Культурология. Волкова Р.А. - 27 стр.

значений закрепили за собой в ходе развития просветительской мысли эти
названные понятия. “Цивилизация” всей своей новизной подчеркивала
важность обновления, а “культура” как бы возвращала к первым
человеческим деяниям.
   В середине XIX в. начался переход от монистической интерпретации
истории человечества к плюралистической. После победы Великой
Французской      революции       была      вскрыта     несостоятельность
эволюционистской идеи прогрессивного развития общества, во-первых, а
во-вторых, во время путешествий и этнографических экспедиций было
обнаружено огромное разнообразие форм человеческого бытия вне
Европы. В связи с этим стала складываться “этнографическая” концепция
цивилизации, в основе которой лежало представление о том, что у каждого
народа – своя цивилизация. Почти до ХХ века слово “цивилизация”
употреблялось как синоним культуры, хотя акцент все же постепенно
смещался на материально-техническую сторону. В нынешнем столетии эти
два понятия употребляются в разных смыслах: под цивилизацией
понимают     конкретный     способ    общественной      жизни,   особый
социокультурный тип общества со свойственными ему противоречиями и
движущими силами развития. В цивилизации обычно выделяется ее
материально-вещественное тело, (предметный мир, созданный человеком);
социальное тело и, наконец, культурный элемент, представляющий собой
“душу” цивилизации.
   Слово “цивилизация” постепенно входило в научный оборот западного
общества вслед за термином “культура” по мере ослабления воздействия
на умы людей религиозного мировоззрения. Значение слова постепенно
расширялось, и уже Данте говорил о цивилизации как о всеобъемлющей
человеческой общности. Единого и всеобщего определения цивилизации
не существует и не может существовать, так как оно по своей сути
комплексное и суммарное, включающее в себя экономические факторы и
социальные системы, моральные принципы и политическое устройство,
практические знания и эстетические идеалы. По мнению А Швейцера,
цивилизация создается через решение двойной задачи: утверждение
превосходства разума, во-первых, над силами природы, а во-вторых, над
человеческими страстями.
   Первым, кто увидел различие между культурой и цивилизацией был И.
Кант, чем весьма существенно прояснил эту проблему. Ранее под
культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком;
позднее возникли взгляды, отождествлявшие культуру с идеально
функционирующей системой и профессиональным умением. Кант
определил культуру как то, и только то, что служит благу людей или что в
своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной
культуры. Великий философ весьма четко противопоставил “культуре
умения” “культуру воспитания”, а чисто внешний “технический” тип


                                  27