Культурология. Волкова Р.А. - 29 стр.

культурой до цивилизаций. В тех далеких архаических обществах то, что
мы называем культурой, начинает определяться через противопоставление
мира человека другому миру, причем этот другой мир включает в себя как
природное окружение, так и сверхъестественные силы, и другие племена.
Иная социальность с ее особенностями в человеческий мир не включается:
чужак является потенциальным врагом, таящим в себе угрозу разрушения
привычной жизни. Изгнанный из племени (изгой), переставший быть
своим, перестает быть человеком для своих соплеменников. Неслучайно во
многих древних языках слово со значением “соплеменник”, “человек”
было одного корня со словом “свободный”. Быть свободным в те времена
означало быть своим. Человек той эпохи не выбирал – быть ему
свободным или не быть. Поскольку он – человек, он тем самым
принадлежит культуре, подчиняется ее формам и выполняет свое
человеческое предназначение. Культура здесь – это очаг, вокруг которого
смыкаются человеческие взаимосвязи и очерчивается круг, за пределами
которого тьма, чуждая человеку и его роду.
   В ХХ веке культура неизбежно перерастает в цивилизацию в силу её
демократизации и потери своего высокого аристократического начала. Об
этом много писал Н.А.Бердяев, заявляя, что вопрос о технике сегодня стал
вопросом о судьбе человечества и культуры. Высшие подъемы развития
культуры ,по его мнению, принадлежат прошлому, а сегодня культура всё
более утрачивает своё природно-органическое начало ( “ живую душу”),
вытесняясь техникой и механизмами. Культура родилась из культа, истоки
её сакральны, а происхождение благородно, она имеет религиозные
основы и все её достижения символичны, т.е. несут печать божественной
тайны. А цивилизация , по своей сути, весьма примитивна и не имеет
ничего из выше названного. Цивилизация родилась в борьбе человека с
природой вне храма и культа, содержит в себе общее и повсюду
повторяющееся ( бытовой комфорт , высокий сервис), в то время как
каждая культура уникальна и самобытна. Культура имеет душу, а
цивилизация же лишь методы и орудия.(См.: Н.А.Бердяев. О культуре.//
Н.А. Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства.- В 2-х томах.
Т.1.-М.,1994.С 525).
   2. В культурологии существует ряд цивилизационных концепций
(“культурно-исторических типов”, “великих культур”, “локальных
цивилизаций” и т. п.), посвященных осмыслению культурно-исторического
процесса на основе плюралистической исторической модели, основанной
на аналогии с органической жизнью. Сторонники данных концепций
(Н.Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) полагают, что подобно живым
организмам, культуры проходят цикл развития от рождения до смерти,
если их развитие насильственно не прерывается. Они абсолютно
уникальны, замкнуты, их глубинные культурные смыслы недоступны друг
другу. Историческая необходимость проявляется лишь как неизбежность


                                  29