Культурология. Волкова Р.А. - 45 стр.

суверенность автора и одновременно осмыслила явления безавторского
творчества (архаическую культуру, миф, фольклор). Если в каноническом
творчестве главной ценностью была авторская версия канона, то в
авторском – оригинальность произведения заключающаяся в отличии
каждого произведения от других. Немецкий философ Ф. Ницше создал
учение о двух противоположных принципах художественного творчества,
которые можно обнаружить в любой культуре. Речь идет о дионисийском
и аполлонийском началах, органически дополняющих, друг друга,
сосуществующих в целостном единстве и восходящих к генезису
человеческой природы. Эти два символа выразили в известной мере
полноту вечной жизни, олицетворяя культуру и миросозерцание древних
греков. Образы мифологических богов Аполона и Диониса – это два
полюса человеческого бытия. Первый олицетворяет собой спокойную
неподвижность, созерцательную возвышенность и одухотворенность
сонных видений, а второй представляет аналогию с опьянением, под
действием которого человек вновь сливается с природой. Это начало
характеризуется буйством чувств и напряженной силой народных
праздников и карнавалов и обнимает собой всю гамму человеческих
чувств: скорбь и тоску, грезы и надеждыю Экстатический порыв создает
особый ритм жизни, стихийный и безграничный, торжествующий над
повседневным тягостным бытием.
    Аполлон, в отличие от Диониса, есть гений величавой гармонии,
стремящийся к устойчивому покою. Здесь нет трепета жизни и силы
порывов Диониса, а есть только свет, яркий и блистающий, и красота, не
знающая пределов своей фантазии. Но этот мир при всей его величавости
гнетет человека отсутствием тепла и сострадания, своим бездушным
спокойствием. Эта спокойно-величавая красота мира воплощается в
многообразных видах искусства и слова, а сам Аполлон выступает их
вдохновителем и покровителем. Начиная с гомеровской эпохи, Аполлон
становится     наиболее     популярным     богом     аристократии     и
противопоставляется крестьянскому культу Диониса.
    Однако человек творит не только объективный мир вещей, но и самого
себя. В этой связи культурология рассматривает не только объективные,
безличностные аспекты существования культуры, но и субъективный план
ее бытия, воплощенный во внутреннем мире человека. Основополагающим
качеством личности наряду с творчеством является ее духовность, которая
в своем проявлении весьма многогранна. Духовность включает в себя
рациональные и эмоциональные аспекты бытия, гносеологические и
ценностные моменты, а также многие другие уровни и состояния жизни
человека. Следует отметить, что все эти грани фиксируются не просто в
своем многообразии, а также в единстве и целостности. Духовность
выступает как идеальность и полностью субъективна, представляя собой
собственное “Я” человека. Также можно сказать, что духовность это


                                  45