Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 100 стр.

которого Константин был «альфой», а Феодосий – «омегой» цер-                 «имперского господства и миродержавия». С учреждением церк-
ковной политики180.                                                          ви полномочия государства в сфере религии перешли к ней как
       Ярким фактом, подтверждающим завершение процесса                      учреждению, установленному Самим Богом. Государство же
христианизации Римской империи, стало крещение Феодосия,                     является лишь необходимой формой человеческого общежития,
по-новому осветившее церковный статус императора. Не слу-                    хотя и выражает действие воли Божией в истории. Все это, по
чайно, оценивая результаты церковно-политической деятельно-                  христианскому представлению, делало невозможным смешение
сти Феодосия, В.В. Болотов важное значение придавал его от-                  церковного и государственного институтов, но в случае приня-
ношениям с епископами Асхолием и Амвросием, оказавшим                        тия государством христианской веры заставляло его сотрудни-
серьезное влияние на мировоззрение и политику императора.                    чать с церковью в деле обеспечения общественного блага. Тот
В.В. Болотов подчеркивал, что епископ Амвросий не признавал                  факт, что первенствующие христиане не могли сразу отказаться
вмешательства императора во внутренние дела церкви, но ста-                  от привычки обожествления государственной власти, есть толь-
вил ему в прямую обязанность защиту и поддержку правосла-                    ко невольная уступка времени. На деле христианский государь
вия181. Такие сюжеты отношений императора и епископа, как                    не приобрел никаких прав в церкви, так как свои мирские отли-
публичное покаяние Феодосия за избиение жителей Фессалони-                   чия он оставлял за порогом храма. Понимание же государствен-
ки, указание Амвросием места императору в храме («порфира                    ной власти в смысле служения церкви и Богу не прибавило, а
делает людей царями, а не иереями»), можно считать характер-                 умалило то величие, которым она обладала в язычестве. Как
ными именно для данного периода отношений церкви и госу-                     «охранитель и защитник церкви», император должен был забо-
дарства, когда император стоит «в церкви, но не выше церк-                   титься о распространении истинной веры и единстве церкви, че-
ви»182. Независимо от степени достоверности этих сюжетов, они                го так добивался Феодосий Великий. Его деятельность с кано-
отражают определенные изменения, которые претерпело обще-                    нической точки зрения оценивалась как безупречная: импера-
ственное сознание Римской империи под влиянием христианства                  торские законы его кодекса касаются исключительно внешне
на протяжении IV в.                                                          правового положения церкви и не пытаются проникнуть в сферу
       В рамках церковно-канонической концепции, представ-                   канона. Церковь при Феодосии полностью сохраняет внутрен-
ленной в работах Ф.А. Курганова, И.И. Соколова, И.С. Бердни-                 нюю автономию, поскольку в области внутренней жизни сво-
кова, П.В. Гидулянова, иером. Михаила, формы отношений ме-                   бодно управляется каноном183.
жду церковью и государством, установленные при Феодосии                            С правлением Феодосия Великого церковные историки и
связывались с влиянием епископов Асхолия и Амвросия. Их ис-                  канонисты связывали важный этап формирования оцерковлен-
токи коренились в иерократическом идеале империи Константи-                  ного государства, «православного царства», где отношения церк-
на Великого, теоретически обоснованном в сочинении Августи-                  ви и государства осуществляются в форме союза, «без подчине-
на Блаженного «О граде Божием». Развивая в церковно-государ-                 ния одной власти другой»184. Один из главных признаков этого
ственной сфере Евангельскую заповедь о разделении Божьего и                  союза получил утверждение в царствование Феодосия: «господ-
Кесарева, христианская империя к концу IV в. не только преоб-                ство церковного канона над гражданским законом, власти цер-
разовала, но полностью устранила римскую языческую идею
                                                                                183
                                                                                     Ср.: Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 426–429, 441; Бердников И.С. Государ-
   180
       Там же. С. 180.                                                       ственное положение… С. 482–500; Михаил, иером. Законодательство римско-
   181
       Там же. С. 79, 81–83.                                                 византийских императоров о внешних правах и преимуществах церкви. Казань,
   182
       Болотов В.В. Собрание… Т. 4. С. 81; Гидулянов П.В. Восточные патри-   1901.С. ХIII.
                                                                                 184
архи… С. 94.                                                                         Курганов Ф.А. Византийский идеал царя и царства… С. 21.

                                   199                                                                            200