Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 99 стр.

общую цель – приумножение церкви, законодательство же про-                      христианских авторов об окончательном торжестве христианст-
тив отступников служило ее сохранению172.                                       ва над язычеством к концу IV в.178 Язычество, конечно, не могло
      Характер методов борьбы Феодосия с ересями и язычест-                     быть уничтожено законодательными мерами, требовалось время,
вом предопределил разные оценки этих двух направлений его                       чтобы люди, воспитанные в нем, изменили свое мировоззрение.
религиозной политики. Как правило, достаточно строго осужда-                    Только через тридцать лет после издания закона, окончательно
лась насильственные и жестокие меры против еретиков, особен-                    упразднившего язычество, Феодосий II выражал уверенность,
но запреты на свободу слова, собраний и ограничение прав лич-                   что в его государстве не осталось ни одного язычника179. Но ес-
ности. Н.Ф. Чернявский неоднократно указывал на нетерпи-                        ли Феодосий Великий не уничтожил язычество окончательно, то
мость, произвол и насилие как негативные черты антиеретичес-                    лишил его жизненной силы: запретил внешние формы выраже-
кой деятельности Феодосия173. А.А. Спасский и А.В. Карташев                     ния языческого культа и поставил его вне закона.
писали, что Феодосий в своем преследовании ересей фактически                          Достижение абсолютного религиозного единства по суще-
вернулся к религиозному принуждению языческой империи174.                       ству своему является целью недостижимой. Надо думать, что
      Методы борьбы Феодосия с язычеством оценивались не-                       Феодосий Великий, искушенный политик практического плана,
однозначно. С одной стороны, историки указывали на их жесто-                    прекрасно это понимал, что не мешало ему добиваться единства
кость, порицали уничтожение памятников зодчества и предме-                      церковно-политического. Его борьба с ересями и языческим куль-
тов культа, ограничение свободы совести175. С другой стороны,                   том, которая базировалась на каноническом и юридическом их
подчеркивалось, что, преследуя язычество как фактор государ-                    противопоставлении православию, явилась выражением важного
ственной жизни, Феодосий не подражал борьбе языческих импе-                     этапа становления нового типа государственности – православ-
раторов с христианством: он «ни разу не заставил ни одного                      ной христианской империи.
язычника пытками принять христианство»176. В. Кипарисов и                             Эпоха Феодосия Великого получила основательное осве-
вовсе не находил в методах борьбы Феодосия с язычеством сис-                    щение в отечественной историографии второй половины ХIХ –
темы гонений, считая, что свобода язычников при «приумноже-                     начала ХХ в., что позволило определить главные исторические
нии церкви» не нарушалась радикально, хотя у них были доста-                    итоги церковно-государственных отношений к концу IV в.
точные основания «трепетать» перед законами христианского
императора177.                                                                       3. Итоги церковно-государственных отношений IV в.
      Вместе с тем, оценивая итоги борьбы Феодосия Великого                             в оценках историков конца ХIХ – начала ХХ в.
с язычеством, большинство историков рубежа ХIХ–ХХ вв. при-
знавали ее прогрессивное значение и разделяли мнение древних                          К концу IV в. в общих чертах завершилось создание той
                                                                                системы церковно-государственных отношений, основы которой
   172
       Кипарисов В. Указ. соч. С. 278, 289.                                     были заложены при Константине Великом. Церковно-полити-
   173
   174
       Там же. С. 456–457, 463.                                                 ческая деятельность двух императоров обозначила важнейший
       Спасский А.А. История догматических движений…С. 640–641; Карта-          этап становления православной христианской империи, в рамках
шев А. В. Вселенские соборы. С. 149.
   175
       Кипарисов В. Указ. соч. С. 264–267; Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 621,
                                                                                   178
623; 678; Кулаковский Ю.А. История Византии. С. 144–145; Успенский Ф.И.                См., например: Курганов Ф.А. Отношения… С. 51; Терновский Ф.А. Гре-
История византийской империи. С. 102; Васильев А.А. История византийской        ковосточная церковь… С. 130–131; Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 680; Успен-
империи. С. 138.                                                                ский К.Н. Очерки по истории Византии. М., 1917. Ч. 1. С. 59; Успенский Ф.И.
   176
       Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 681.                                       Указ. соч. С. 102; Васильев А.А. Указ. соч. С. 139.
   177                                                                             179
       Кипарисов В. Указ. соч. С. 291–292.                                             Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 679–680.

                                    197                                                                            198