Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 103 стр.

целом193. Взаимосвязь и тесная взаимообусловленность религи-                     Византийской империи. Процессы религиозные, политические и
озной и политической жизни империи, как мы видели, были ха-                      экономические поразительным образом совпали к этому рубежу.
рактерным явлением первых веков становления христианской                         После победы христианства над язычеством на Западе кризис
государственности. Отсюда вполне естественен «прагматиче-                        империи становится неотвратимым, и никакие попытки импера-
ский» интерес императоров к христианской религии. Благо веры                     торов V в. не в состоянии были предотвратить крах античного
и государства мыслилось ими нераздельно. В своей политике                        мира. По словам современного историка, «старая религия гибла
Феодосий Великий выступает как здравый, христиански мысля-                       вместе со старой империей, новая религия победила раньше, чем
щий государь, для которого нет ничего важнее, как упрочить                       погиб старый мир, но в недрах его она готовила новые порядки,
государство и дать церкви одно догматическое учение. Таким                       новый образ жизни и мысли»194.
образом, «языческие» представления о связи церкви и государ-                           Византийская культура стала великим синтезом, в кото-
ства уже не являлись таковыми по своей сути, хотя их законода-                   рый включились все творческие традиции прошлого. Это был
тельное и практическое осуществление имеет близкую аналогию                      «новый» эллинизм – христианизированный, как бы «воцерков-
с нормами римского права.                                                        ленный»195. Причем совершение органического синтеза культур,
      Необходимо подчеркнуть и тот факт, зачастую упускаемый                     по мысли Л.П. Карсавина, с необходимостью сопровождалось
современными историками, что царствование Феодосия Велико-                       разрушением, так как только «через страдание дается понимание
го в церковно-каноническом отношении обнимает не только то,                      разрушаемого»196. В этой борьбе прошло первых четыре века
что сделал сам император в этой области, но и все, что находила                  христианства, завершившихся к концу IV в. серьезным преобра-
необходимым совершить церковь для улучшения своего право-                        зованием как духовных, так и политических оснований Римской
вого положения и утверждения православия. Политика Феодо-                        империи. С этого момента начинается стремительный рост мо-
сия Великого не была отвлеченным продуктом его гения, она                        гущества православной церкви, которая становится в культурно-
имела твердые исторические основания в предыдущей практике                       историческом плане хранительницей того, что было ей воспри-
церковно-государственных отношений и напрямую обусловли-                         нято от античного мира. С падением Западной Римской империи
валась потребностями эпохи. Именно общность интересов церк-                      на Византию были перенесены исторические права Рима, это
ви и государства обеспечила верховной власти незыблемый про-                     окончательно укрепило представление о ее особом провиденци-
текторат в церковных делах, что и явилось характерным призна-                    альном предназначении и определило ее место во всемирной
ком так называемого византинизма. Венцом религиозно-полити-                      истории.
ческой деятельности Феодосия стало завершение процесса, на-
чатого другими христианскими императорами: формирования
автокефальной Восточной православной церкви как государст-
венной.
      Итак, важнейшим историческим итогом IV в. явилось
формирование церковно-государственных оснований будущей
Восточной империи как христианской. С завершением эпохи
Феодосия Великого заканчивается IV в. и начинается история                          194
                                                                                        Казаков М.М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская
                                                                                 империя в IV в. Смоленск, 1995. С. 270.
   193                                                                              195
       См., например: Барсов Т.В. Об участии государственной власти в деле ох-          Флоровский Г. Христианство и цивилизация // Флоровский Г. Вера и
ранения вселенской церкви и ее веры // Христианское чтение. 1877. Май–июнь.      культура: избранные труды по богословию и философии. СПб., 2002. С. 642.
                                                                                    196
С. 814.                                                                                 Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995. С. 24.

                                     205                                                                           206