Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 18 стр.

лись в отвержении первым национальных богов. Официальный               Данные соображения историка важны тем, что снимают
римский взгляд на религиозное преступление, как и его предше-    противоречие, характерное для церковной историографии вто-
ственники, Спасский характеризовал как «внешний». При этом       рой половины ХIХ в. – объясняют непрерывный характер гоне-
подчеркивалось, что подобное положение сохраняло за христиа-     ний на христиан при общем довольно успешном его распростра-
нами значительную долю свободы: они могли проповедовать,         нении в империи. Период гонений в собственном смысле начи-
устраивать собрания, писать сочинения. Чтобы привлечь хри-       нается только со второй половины III в., предыдущая же история
стианина к наказанию за религиозное преступление, надо было      – это период законного отношения римской власти к церкви,
установить факт его отказа от совершения жертв. Для этого не-    гонений из случайных обстоятельств, представляющих, хотя и
обходимо было принудить его к совершению церемоний, что          закономерное, но не систематическое явление, не затрагиваю-
могло осуществить только административное лицо. Таким обра-      щее христианскую религию и церковь как таковую.
зом, судьба христиан отдавалась в руки администрации и стави-          Исследование А.А. Спасского является развернутым и ар-
лась в зависимость от ее усмотрения. Именно значение админи-     гументированным обоснованием традиционной церковно-исто-
страции в процессах против христиан объясняет, почему гоне-      риографической концепции. Противостояние языческого и хри-
ния до середины III в. не были всеобщими и повсеместными,        стианского миров признавалось неизбежным с религиозно-пси-
хотя никогда не прекращались совершенно. В то же время свой-     хологической точки зрения. Внешней формой выражения гоне-
ственный Риму внешний взгляд на религиозные преступления         ний считалось юридическое преследование христиан, основан-
влек за собой и крайне неблагоприятные последствия для обще-     ное на законодательном регулировании взаимоотношений хри-
ственного положения христиан. «Sacrilegium» и в теории, и на     стианской церкви и римского государства. Подобная позиция
практике рассматривалось как тяжкое преступление, сближалось     была обозначена в работе А.П. Лебедева, обоснована на деталь-
с преступлением против государственной власти, наказывалось      ном анализе источников в лекциях В.В. Болотова и получила
жестоко, предоставляя широкий выбор казней39.                    логическое оформление в лекциях А.А. Спасского. В результате
      Из того же взгляда на религиозное преступление происхо-    концепция истории древнехристианской церкви как «церкви го-
дят и особенности судебного процесса. Одна из них состояла в     нимой» в отечественной церковной историографии получила
запрете разыскивать христиан. С римской точки зрения в этом      практически исчерпывающее освещение. Специальных исследо-
запрете не было никакого противоречия. Само христианство по-     ваний этой темы мы с тех пор не находим. Последующие авторы
нималось только как возможность преступления, а разыскивать      использовали уже доказанные и обоснованные положения, ссы-
– значит привести возможность преступления в действитель-        лаясь на работы упомянутых выше историков41.
ность. Другая особенность процессов против христиан – приме-
нение пыток не для того, чтобы они сознавались в каких-то пре-           2. Положение христианства в Римской империи
ступлениях, а с целью добиться их отречения. С римской точки                на протяжении I – первой половины III в.
зрения это было проявлением гуманных начал: пытки имели пе-
дагогическое значение и должны были предостеречь христиан от          По меткому выражению Тертуллиана, церковь вступила в
совершения преступления, влекущего часто позорную казнь и        историю «sub umbraculo religionis licitae (judacae)» (под покро-
смерть40.                                                        вом дозволенной религии иудейской)42. Древнейший источник –

                                                                    41
                                                                       См., например: Поснов М.Э. История христианской церкви. Брюссель,
  39
     Там же. С. 69–71.                                           1964. С. 83–92.
  40                                                                42
     Там же. С. 73.                                                    Цит. по: Болотов В.В. Лекции… Т. 2. С. 45.

                             35                                                                    36