Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 29 стр.

значимости и насыщенности событиями не могло соперничать с                  он был поражен успехами распространения христианства и решил
предыдущим и тем более с последующим. Преемники Антони-                     задержать его своим запретом.
нов, занимавшие трон до середины III в., больше заботились о                      Этот указ получил полярно противоположные оценки у
его сохранении, заниматься христианами им было некогда. Кро-                отечественных историков. А.П. Лебедев, ссылаясь на новейшие
ме того, они не имели внутренних мотивов для борьбы с христи-               западные исследования, доказывал, что враждебная тенденция
анством. В большинстве своем они были выходцами из восточ-                  указа Септимия Севера против христиан в действительности
ных провинций и по духу были чужды Риму и его религиозным                   имела второстепенное значение. Римское правительство поста-
традициям. Вместе с тем в их религиозной политике усматрива-                вило христианство под одну юридическую категорию с иудейст-
ется определенное единство. В отношении к христианству они                  вом и фактически признало за христианами права на легальное
руководствовались нормами, выработанными династией Анто-                    существование. Правда, в примечаниях историк отмечает, что
нинов, и за христианством сохранялось положение, определен-                 положительное действие указа недостаточно засвидетельствова-
ное законами предшественников110.                                           но в истории112. Эта оговорка оказывается важнее попыток ут-
      Между тем за 70 лет мирного существования положение                   вердить толерантное значение указа Септимия Севера. Если к
христианства значительно укрепилось. Во второй четверти III в.              ней прибавить тот неоспоримый факт, что и древними церков-
на римском престоле появились императоры настолько благо-                   ными историками он никогда не рассматривался как толерант-
склонные к христианству – Александр Север (222–235) и Фи-                   ный, то приведенные выше рассуждения можно вполне признать
липп Аравитянин (244–249), что сложилось предание, будто они                малоосновательными. Вместе с тем Лебедев считал гонения это-
были христианами. Церковные историки такую возможность                      го времени происходившими из распоряжений проконсулов, ко-
отрицали, объясняя подобное отношение восточным происхож-                   торые могли действовать по прежним законам: «Верховная власть
дением императоров, эклектическим характером их религиоз-                   была благосклонней самого римского общества к христианам в
ным мировоззрения, мягким нравом. Но сама по себе эта благо-                царствование Септимия Севера» – вывод, к которому приходит
склонность не меняла принципиально положения христианства в                 историк при изучении правления первого из Северов113.
империи, так как не подкреплялась законодательными мерами,                        В.В. Болотов развивал вполне традиционную для второй
хотя и служила ярким подтверждением начавшихся изменений в                  половины ХIХ в. точку зрения о негативном последствии для
отношениях между римским обществом и христианством111.                      христианства законодательства Септимия Севера. Запрет прозе-
      В рассматриваемый период встречаются только два факта                 литизма, считал он, для христиан III в. был равносилен откры-
законодательной деятельности римской власти в отношении                     тому гонению, так как вне Евангельской проповеди христианст-
христианства.                                                               во лишалось смысла существования. Кроме того, Болотов до-
      Септимий Север (193–211), проявлявший благосклонность                 пускал, что одновременно с этим законом Септимий Север издал
к христианству в начале своего царствования, в 202 г. издает указ,          предписание о том, что обвинения против лиц, принадлежащих
запретивший «под страхом тяжелого наказания» переходить в                   к недозволенным коллегиям (collegia illicita), должны поступать
иудаизм и христианство. Историки предполагали, что на импера-               в Рим на рассмотрение префекта столицы. Действие этих указов
тора повлияло путешествие в восточные провинции империи, где                затронуло только несколько местностей в Европе, в Азии и в
                                                                            Африке, но происшедшее гонение показалось современникам до
   110
       Там же. С. 185.
   111
       Ср.: Лебедев А.П. С. Эпоха гонений… С. 238–243; Чельцов И.В. Внеш-
                                                                              112
нее положение… С. 256–257. Болотов В.В. Лекции… Т. 2. С. 113–114; Спас-             Лебедев А.П. Указ. соч. С. 228–236.
                                                                              113
ский А.А. Указ. соч. С. 186.                                                        Там же. С. 237.

                                   57                                                                              58