Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 36 стр.

яснений к законам, разнообразных высказываний императора                            Спасский подверг критическому пересмотру главный ис-
открывалось соединение в мировоззрении Диоклетиана тради-                     точник, затруднявший достоверную интерпретацию мотивов
ционно-римских религиозно-государственных и монархических                     гонения Диоклетиана, – «Историю» Евсевия. Он указал, что Ев-
идей. Первым из римских императоров он применил к делу тео-                   севий, яркими чертами описывающий внешнее благоденствие
рию божественного наместничества на земле. В своих представ-                  христиан в начале правления Диоклетиана, поступает не как ис-
лениях о божественных правах монарха Диоклетиан был убеж-                     торик, а как ритор. Посредством фигуры контраста он противо-
ден предсказаниями, соединенными с его именем и рождением.                    поставляет первые годы царствования Диоклетиана последним,
В имени Диокла («призванный Зевсом») читалось указание на                     что имеет важное значение в построении его «Истории», и опус-
то, что власть над людьми дана ему свыше. Став императором,                   кает факты, служащие для христиан предвестниками ожидаю-
он принял имя Иовий, как наместник Юпитера на земле, и нима-                  щей их бури. На самом деле Диоклетиан с момента вступления
ло не позаботился об утверждении в своем новом сане со сторо-                 на престол смотрел на христианство с подозрением. Спасский
ны сената. Абсолютизм власти и языческая религия, в которую                   приводит тому ряд подтверждений: факты мученической смерти
Диоклетиан верил с наивностью деревенского язычника, были,                    христиан в первые годы правления Диоклетиана, его участие в
по мнению Спасского, тесно соединены в его сознании. Поэто-                   казни христиан в Риме в 258 г. и др. Сдерживали императора от
му, переделывая старые римские учреждения на монархический                    решительных действий против христианства только политиче-
лад, Диоклетиан оставался строго консервативным в области                     ские обстоятельства. Как разумный государственный человек,
религии и своей задачей считал неуклонное поддержание языче-                  он хорошо понимал трудность и опасность преследования хри-
ского культа. В сохранении древних религиозных учреждений                     стиан, насчитывавших около одной двадцатой всего населения
он усматривал залог собственного величия и опору благоденст-                  империи. Отсюда и вытекала преувеличенная Евсевием терпи-
вия государства. При таких взглядах на власть и древнюю рели-                 мость Диоклетиана в первые годы его правления. По мере того,
гию император «инстинктивно» должен был отвращаться от                        как проведенные реформы укрепляли государство и обращали
христианства и его исповедников. Как новая секта, имеющая                     его в абсолютную монархию, несовместимость христианской
многочисленных поклонников и ежедневно расширяющаяся за                       церкви с языческой монархией должна была открываться все
счет мира языческого, христианство подрывало собой нацио-                     яснее. Кроме того, сами христиане своим поведением наталки-
нальную религию, оплот государственного благополучия, а не-                   вали императора на мысль о политической опасности церкви для
зависимая от государства организация церкви, ставившая на                     государства. Влияние Галерия могло добавить последнюю кап-
первое место Божественный закон, фактически уничтожала все                    лю в переполненную чашу терпения. Тем более оно вполне объ-
религиозно-политические идеи Диоклетиана. По свидетельству                    яснимо: после блистательных военных побед в персидском по-
одной надписи, найденной на медали в Испании, Диоклетиан                      ходе авторитет кесаря в народе и влияние на императора значи-
преследовал христиан именно за то, что они ниспровергали го-                  тельно усилились156.
сударство – «rempublicam evertebant». Иначе не мог понимать                         Таким образом, Спасский доказал, что отношение Диокле-
христианство этот языческий монарх, одновременно воплощав-                    тиана к христианству на протяжении двадцати лет правления
ший в своем лице и государство и религию155.                                  неизменно диктовалось государственной необходимостью.
   155
       Там же. С. 228–229. О религиозно-государственных воззрениях Диокле-
тиана писал также Лебедев, но он основывался на зарубежной литературе, а не
                                                                                 156
источниках и жестко увязывал возникновение гонений с ходом политических              Спасский А.А. Лекции… С. 230–232; О влиянии Галерия см. также у Боло-
реформ Диоклетиана. См.: Лебедев А.П. Эпоха гонений… С. 150–158.              това: Лекции… Т. 2. С. 146.

                                    71                                                                            72