Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 47 стр.

людьми, преданными правительству, помня о перенесенных ими      щей о «постепенном» характере обращения в христианство. Со-
гонениях; во-вторых, христианская церковь к этому времени еще   гласно своему научному «кредо» Болотов основал исследование
не выступала готовой, организованной силой, которой можно       на ограниченном круге достоверных источников и фактов, что
было воспользоваться в политических планах; в-третьих, поли-    позволило избежать произвольных и малоосновательных выво-
тический расчет мог быть оправдан только при значительном       дов. Вместе с тем использование элементов религиозно-психо-
проценте христиан в отношении языческого населения империи,     логического анализа открыло новые возможности изучения про-
а статистические подсчеты определяли численность христиан к     блемы обращения Константина в христианство.
началу IV в. не более 1/10 всего населения империи20. Все эти          Научно-критический подход к проблеме обращения Кон-
доводы, по мнению Болотова, подтверждали, что политический      стантина Великого в христианство получил развитие в актовой
расчет не мог руководить Константином. Встав на сторону хри-    лекции А.А. Спасского, использовавшего работу В.В. Болотова в
стианства, он «имел кроме политических расчетов другие… что-    качестве научно-теоретического фундамента для построения
бы решиться на такую меру, нужны были не одни политические      собственной концепции24. Спасский поставил целью воссоздать
рассуждения, но и вера и убеждение, что христианство – истин-   политические обстоятельства и религиозные настроения начала
ная религия»21.                                                 IV в., на фоне которых обращение Константина в христианство
      Не отказывая Константину в личном пристрастии к хри-      представлялось естественным, исторически неизбежным.
стианству, главным основанием его религиозной политики Бо-             Прежде всего, он подтвердил ряд положений, выдвинутых
лотов считал интересы государственной стабильности. Он за-      в лекциях Болотова. Во-первых, получила развитие критика про-
острил внимание на аспекте, часто выпадавшем из поля зрения     тестантской историографии в вопросе о политических мотивах
церковных историков, – в Константине следует видеть не просто   обращения Константина Великого в христианство. Спасский
частного человека, но государя. Действие провидения и муд-      уточнил численность христианского населения империи. Для
рость Константина, писал Болотов, проявились в том, что как     крупнейших городов империи (Рим, Александрия, Антиохия)
государь он «довольствуется минимальным»22. Первый христи-      расчеты были подтверждены (соотношение христианского и
анский император продвигался к христианству «медленно и по-     языческого населения как 1:10). Для менее значительных про-
степенно». Стараясь лично находиться в нейтральном положе-      винциальных городов, стоявших вдали от торговых путей, про-
нии относительно религии, своим детям он дал христианское       цент христианского населения был изменен: для Востока как 1/8
воспитание, что сделало невозможным для них соблюдение ре-      или 1/7, для Запада, за исключением Африки, – 1/20 части насе-
лигиозного нейтралитета. Современники также не сомневались,     ления25. Кроме того, Спасский указывал, что социальный состав
что политика Константина была направлена на торжество хри-      христианских общин начала IV в., представлявший в большин-
стианской религии23.                                            стве своем средний класс городского населения, не имел поли-
      Таким образом, вопрос обращения Константина принима-      тического веса в Римской империи. Таким образом, если Кон-
ет у Болотова новую постановку: центром становится не изло-
жение рассказа Евсевия, а «реконструкция» мировоззрения Кон-       24
                                                                      Спасский А.А. Обращение императора Константина Великого в христи-
стантина из фактов его религиозной политики, свидетельствую-    анство. (Речь, произнесенная в день годичного акта МДА 1 октября 1904 г.).
                                                                Сергиев Посад, 1905. С. 29. В примечаниях Спасский указывал, что намеренно
  20
     Там же. С. 20–21.                                          использует лекции Болотова, в то время еще не опубликованные, как наиболее
  21
     Там же. С. 33.                                             авторитетное исследование по данному вопросу, которое должно быть доступ-
  22
     Там же. С. 33–34.                                          но широкому читателю.
  23                                                               25
     Там же. С. 37–38.                                                Спасский А.А. Указ. соч. С. 12–15.

                             93                                                                    94