Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 62 стр.

язычество преобладало численно. Как император Константин                           Ряд указов Константина после 323 г. вносят изменения в
имел юридическое право регламентировать языческий культ:                     сферы уголовного (запрет клеймения, цирковых игр, крестова-
всякий закон, изданный им, был не против язычества, а только                 ния, нанесения увечий в качестве наказаний) и семейного права
относительно него. Важно уже то, что государство в лице Кон-                 (отменены законы против безбрачия и бездетности, уничтожен
стантина Великого отказалось от связи с язычеством и косвен-                 конкубинат, приняты законы против выбрасывания, залога и
ной политикой значительно ослабило древнюю религию на-                       продажи детей, облегчена процедура освобождения рабов). По
столько, что ее падение стало вопросом времени. Сыновьям                     словам П.В. Гидулянова, «христианское миросозерцание и нрав-
Константина, по словам Н.Ф. Чернявского, осталось только вос-                ственность отражаются в многочисленных законах уголовного
пользоваться создавшимися условиями и начать агрессивную                     права и процесса»129.
политику против языческого культа125.                                              Таким образом, несмотря на различие мнений историков в
      Наряду с ограничением отдельных проявлений язычества,                  отношении отдельных аспектов религиозной политики Констан-
Константин Великий разворачивает целую программу действий                    тина Великого, общим было понимание ее характера и цели: им-
в пользу христианской церкви: подтверждаются права иммуни-                   ператор искренне желал обращения всех своих подданных в
тета для представителей христианского клира, епископам пре-                  христианство, но осмотрительно избегал открытых мер принуж-
доставляется юрисдикция в гражданских делах, церквам дается                  дения.
право приобретать имущество по завещаниям, поощряется бла-
готворительная деятельность. Среди перечисленных мер цен-                         2.3. Церковная политика первого христианского импе-
тральное значение историки придавали наделению церкви пра-                   ратора
вом владения имуществом и приобретения его по завещаниям,
                                                                                   Церковная политика Константина Великого выразилась не
что в нормах классического права означало придание ей статуса
                                                                             только в предоставлении христианству привилегированного по-
юридического лица126.
                                                                             ложения в государстве по сравнению с другими культами, но и в
      В 321 г. выходит указ о всеобщем государственном празд-
                                                                             серьезном влиянии на внутренние дела церкви. Первый опыт
новании воскресенья, а в 323 г. воспрещается принуждать хри-
                                                                             церковно-государственных отношений во многом определил их
стиан к участию в языческих празднествах127, что ясно указывает
                                                                             дальнейшую историю и, как следствие, приобрел особую акту-
на стремление законодателя подтвердить общегосударственный
                                                                             альность для церковной историографии.
статус христианства. Кроме того, ряд законов, наряду с послед-
                                                                                   Впервые Константин принял участие во внутрицерковном
ним из упомянутых, охраняли религиозную свободу христиан
                                                                             споре в связи с расколом донатистов, возникшим в Северной
(отменяются наказания за преступление против языческой рели-
                                                                             Африке в начале IV в.130 Донатисты несколько раз обращались к
гии; предупреждается всякое насилие со стороны иудеев по от-
                                                                             императору с апелляциями на соборные постановления. Кон-
ношению к переходящим в христианство; запрещается иудеям
                                                                             стантин сначала ограничился тем, что отдал распоряжения о со-
держать христиан в качестве рабов)128.
                                                                             зыве соборов в 313 и 314 гг., полагая спор внутрицерковным де-
                                                                             лом. Но когда он стал угрожать гражданскому миру, император
   125
        Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 572–573.
   126                                                                          129
        Кипарисов В. О свободе совести… С. 151; Чернявский Н.Ф. Указ. соч.         Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 43.
                                                                                130
С. 567; Гидулянов П.В. Восточные патриархи… С. 42.                                 О церковной сущности донатистского раскола см.: Болотов В.В. Собра-
    127
        Поснов М.Э. История христианской церкви. С. 258.                     ние церковно-исторических трудов. Т. 3. Лекции по истории древней церкви в
    128
        Кипарисов В. Указ. соч. С. 153–154.                                  период до Константина Великого. М., 2001. С. 426–253.

                                   123                                                                          124