Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 75 стр.

 Глава 3. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА ХРИСТИАНСКИХ                      августов Запада3. Так или иначе, произведенная амнистия пока
   ИМПЕРАТОРОВ И ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕРКОВНО-                          не могла изменить соотношения сил церковных партий на Вос-
    ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОЙ                           токе4. Преобладание здесь антиникейского направления вскоре
 ИМПЕРИИ В IV В. В ОСВЕЩЕНИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ                       подтвердилось характером церковных соборов и направлением
       ИСТОРИОГРАФИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ                             религиозной политики Констанция.
                ХIХ – НАЧАЛА ХХ В.                                     В результате военных заговоров и столкновений к 340 г.
                                                                 империя оказалась поделенной на две половины – восточную и
    1. Положение христианской церкви в 40–70-е гг. IV в.         западную. Время совместного правления Констанция и Констан-
и религиозная политика преемников Константина Великого           та ознаменовало начало политики государственного преследова-
                                                                 ния язычества в масштабах всей империи. Воспитанные в хри-
      Программа церковно-государственного строительства, ос-     стианской религии, наследники Константина считали только
нованная Константином Великим, нашла свое продолжение в          христианство единственной религией, достойной почтения и
деятельности его наследников, недолгое правление которых бы-     покровительства, поэтому историки находили закономерными
ло полно бурными событиями в церковной жизни и заняло важ-       их антиязыческие мероприятия. В 341 г. издается указ, которым,
ное место в истории поиска необходимых форм отношений ме-        как считал Я. Алфионова, императоры Констант и Констанций
жду церковью и государством.                                     подтвердили закон своего отца против гаданий и тайных жерт-
      После смерти Константина власть в империи была разде-      воприношений5. Мнение спорное, поскольку, как говорилось вы-
лена между тремя его сыновьями, получившими титулы авгу-         ше, большинство историков отрицали существование подобного
стов: Константином II, Константом и Констанцием. Братьев вско-   эдикта Константина.
ре разделила не только политическая, но и религиозная вражда.          Меру строгости и авторство первого антиязыческого указа
В то время как Константин и Констант были на стороне никей-      христианских императоров историки оценивали по-разному.
цев, Констанций, «продолжая и развивая религиозное настрое-      В.В. Болотов считал его первым шагом антиязыческой политики
ние последних лет жизни своего отца, открыто стоял за ариан»1.   Констанция. Н.Ф. Чернявский относил его к законотворчеству
Единственное совместное церковно-политическое мероприятие        Константа. Совпадало мнение историков в том, что этот указ
августов – соглашение 337 г., объявившее амнистию всех со-       коренным образом изменил толерантную политику Константина
сланных епископов. На вопрос, почему Констанций, известный       Великого в отношении язычества на нетерпимую, даже жесто-
своими антиникейскими настроениями, поставил подпись под         кую6.
указанным соглашением, историки высказывали разные предпо-             Содержание указа 341 г. В.В. Болотов трактовал как «пре-
ложения. А.А. Спасский считал, что Констанций к тому моменту     кращение суеверных языческих культов (superstitio) и уничто-
еще недостаточно ознакомился с состоянием церковных дел на       жение кровавых жертв (sacrificatio)»7. По мнению М.Э. Поснова,
Востоке и потому не имел оснований противиться предложению       им запрещались только языческие жертвоприношения, но уже
братьев2. По мнению А.В. Карташева, антиникейские воззрения      следующий указ, 346 г., был более строгим и предписывал за-
Констанция к этому времени были вполне определены, но он
согласился на всеобщую амнистию епископов под давлением            3
                                                                     Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 58.
                                                                   4
                                                                     Спасский А.А. Указ. соч. С. 306–308; Карташев А.В. Указ. соч. С. 58.
                                                                   5
                                                                     Алфионов Я. Император Юлиан… С. 169.
  1                                                                6
      Васильев А.А. История византийской империи. С. 121–122.        Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий… С. 574–575.
  2                                                                7
      Спасский А.А. История догматических движений. С. 306.          Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 4. С. 57.

                                    149                                                              150