Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 80 стр.

      Недолгое царствование Юлиана представляло для церков-                 мер отношений церкви и государства. Император приказал воз-
ной историографии тот интерес, что доказывало неизбежность                  вратить всех сосланных епископов, но предоставил христиан-
становления христианской империи. По точному замечанию                      ским сектам и язычникам полную свободу в делах веры, находя,
М.Э. Поснова, до правления Юлиана «язычникам думалось, что                  что разногласия – «неизбежный удел человеческой ограничен-
они имеют философию, разнообразные культы, римские, грече-                  ности»39. Эту позицию строгой веротерпимости церковные ис-
ские, восточные. Когда же все это постарались привести в дей-               торики ставили в заслугу Иовиану. В.В. Болотов подчеркивал,
ствие, то оказалось, что у них уже нет живой религии, и вообще              что император придерживался ее «скорее вопреки требованиям
нет ничего твердого и жизненного. Образованными была усвое-                 большинства епископов, чем по их внушениям»40. Несмотря на
на язычеству эстетико-поэтическая черта. А из господствовав-                короткий срок правления, деятельность Иовиана в области церк-
шего тогда неоплатонизма вырос языческий либерализм. Не са-                 ви оставила немалое впечатление на христианское общество. По
мо собой, внутренне будто бы крепкое, язычество вызвало                     словам христианского историка Филосторгия, «Иовиан восста-
Юлиановскую реакцию, но воля самодержца. Поэтому Юлиа-                      новил в церквах прежний порядок, избавив их всех от оскорбле-
новская реформация оказалась лишь эпизодом, который в конце                 ний, какие нанес им Отступник»41.
концов послужил к тому, чтобы доказать всему миру падение                         После внезапной смерти Иовиана согласием легионов и
язычества»36.                                                               сената на престол империи был возведен Валентиниан (364–
      Следующий период истории отношений церкви и государ-                  375), сделавший соправителем своего брата Валента (364–378).
ства в Римской империи расположен между окончанием царст-                   Формальный раздел государства произошел в июне 364 г. Были
вования Юлиана (363 г.) и началом правления Феодосия Вели-                  созданы отдельные высшие администрации со своими столица-
кого (379 г.). Одна из характерных особенностей его освещения               ми – Медиолан для Запада, Константинополь – для Востока. По-
древними церковными историками состояла в стремлении под-                   сле совершившегося раздела братья больше никогда не встреча-
черкнуть сугубо православную направленность политики таких                  лись, империя распалась на два фактически самостоятельных
государей, как Иовиан, Валентиниан и Грациан, и на этом фоне                государства42. Церковные дела в них пошли различными путями.
выставить их активными борцами против язычества. Историки                   Устойчивое историографическое мнение характеризовало Ва-
Нового времени считали такой взгляд следствием религиозных                  лентиниана сторонником никейства, Валента – активным при-
пристрастий древних авторов, их желания представить ситуацию                верженцем арианства. Отсюда первый получал гораздо более
в наиболее выигрышном свете для православия. На деле же ре-                 лестные характеристики, чем второй. Впрочем, принципы и ме-
лигиозная терпимость, которая стала главным принципом цер-                  тоды церковной политики императоров, даже вне зависимости
ковной политики в указанный период, распространялась в рав-                 от их религиозных пристрастий, действительно давали основа-
ной степени как на христианские толки, так и на язычество, о                ния для разных оценок. Поэтому не только церковные историки,
чем сами древние авторы неоднократно «проговариваются»37.                   но и византинисты по-разному относились к императорам Запа-
      Недолгое правление Иовиана (с 27 июня 363 г. до середи-               да и Востока.
ны февраля 364 г.), который был христианином, засвидетельст-
вовавшим свою веру при Юлиане38, дает знаменательный при-
                                                                               39
                                                                                  Сократ Схоластик. Указ. соч. Кн. III. Гл. 25.
   36                                                                          40
      Поснов М.Э. История христианской церкви. С. 273.                            Болотов В.В. Собрание… Т. 4. С. 77; Ср.: Кипарисов В. Указ. соч. С. 218–
   37
      Кипарисов В. Указ. соч. С. 218–222; 225–226; 237.                     223; Гидулянов П.В. Восточные патриархи…С. 330.
   38                                                                          41
      Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. III. Гл. 22; Феодорит Кир-         Цит. по: Васильев А.А. История византийской империи. С. 134.
                                                                               42
ский. Церковная история. Кн. IV. Гл. 1.                                           Спасский А.А. Указ. соч. С. 450; Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 105.

                                  159                                                                            160