Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 81 стр.

      Наряду с искренним православием, засвидетельствован-                                  Таким же принципом справедливости Валентиниан руко-
ным во время правления Юлиана43, Валентиниан был лишен ре-                            водствовался в отношении христианской церкви. Он проявлял
лигиозного фанатизма и держался принципа невмешательства в                            терпимость ко всем христианским сектам и даже взял на себя
делах религии. В самом начале своего правления он издал закон,                        апологию свободы совести и ее пропаганду в среде христиан-
на основании которого каждому предоставлялась свободная                               ского клира. В частности, он отказался удалить с мест еписко-
возможность «почитать то, что он имеет в душе»44. Единствен-                          пов, не сочувствовавших никейству; всем церквам предоставил
ными его мерами против еретиков стали два закона – запрет ре-                         право выбора предстоятелей; восстановил привилегии духовен-
лигиозных собраний манихеев и повторного крещения донати-                             ства; объявил воскресенье и Пасху государственными праздни-
стов. Обе меры не были карательными, так как диктовались по-                          ками. Но Валентиниан принимал меры и против злоупотребле-
литическими соображениями. Преследование манихеев красной                             ний со стороны клира. Отсюда – законы, ограничившие пассив-
нитью проходило через всю законодательную деятельность рим-                           ную завещательную способность духовенства и против перехода
ских императоров и имело политическим подтекстом отношения                            куриалов в духовное сословие47.
с Персией45. Указ против донатистов, вероятно, диктовался стрем-                            Меры последнего рода подтверждают приоритет государ-
лением преодоления церковного раскола. В целом Валентиниан                            ственных интересов в религиозной политике Валентиниана. Это
остался верен тем началам, какие объявил в первые дни своего                          давало историкам основания считать его «религиозно прохлад-
царствования.                                                                         ным и толерантным» политиком. Заслуги его в церковной сфере,
      Язычество в правление Валентиниана пользовалось пол-                            по мнению А.В. Карташева, исчерпываются тем, что он предос-
ной терпимостью: он оставил неприкосновенными не только                               тавил Западу свободу быть самим собой и тот «быстро выздоро-
официальные формы языческого культа, но и «гадательные жерт-                          вел от чуждых и извне навязанных ему антиникейских фор-
воприношения», отождествив их с официальными. На основании                            мул»48. В том же свете рассматривал значение «беспартийной»
того же принципа он допустил элевсинские мистерии. Запрету                            религиозной политики Валентиниана и А.А. Спасский49.
подверглись только «ночные» (тайные) жертвоприношения. Осо-                                 Оценки церковной политики императора Валента, пра-
бым указом Валентиниан оградил языческое культовое и храмо-                           вившего на Востоке, в историографии со временем претерпевали
вое имущество от расхищения, восстановил древние привилегии                           значительные изменения. Церковные историки V в. изображали
жречества, освободив его от куриальных повинностей и пыток.                           его правление как сплошное гонение на лиц никейского образа
Вместе с тем им были сокращены государственные расходы на                             мыслей, тогда как его отношение к язычеству считалось терпи-
нужды языческого культа, установленные Юлианом, предприня-                            мым50. К концу ХIХ в. такое воззрение по-прежнему находило
та попытка вернуть часть государственных средств, затраченных                         сторонников51. Но большинство историков теперь считали со-
последним, через жрецов46.                                                            общения древних авторов о жестоких репрессиях Валента про-
                                                                                      тив православной партии явным преувеличением. Они рассмат-
    43
       По свидетельству древних церковных историков, Валентиниан отказался
участвовать в языческих церемониях и был вынужден покинуть службу: Со-
                                                                                         47
крат Схоластик. Указ. соч. Кн. IV. Гл. 1; Феодорит Кирский. Указ. соч. Кн. IV.               Спасский А.А. История догматических движений. С. 451–452; Кипари-
Гл. 6.                                                                                сов В. Указ. соч. С. 229–230; Гидулянов П.В. Восточные патриархи… С. 331–
    44
       Цит. по: Васильев А.А. Указ. соч. С. 134; Ср.: Болотов В.В. Указ. соч. Т. 4.   332; Васильев А.А. История византийской империи. С. 134.
                                                                                          48
С. 78; Спасский А.А. Указ. соч. С. 134; Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 331.                    Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 105.
    45                                                                                    49
       Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий… С. 445.                                   Спасский А.А. Указ. соч. С. 452.
    46                                                                                    50
       Кипарисов В. О свободе совести. С. 227–229; Чернявский Н.Ф. Указ. соч.                См., например: Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. IV. Гл. 2, 16.
                                                                                          51
С. 583–584.                                                                                  Терновский Ф.А. Грековосточная церковь… С. 111–117.

                                       161                                                                                162