Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 86 стр.

сти, благочестии и приверженности никейству77. Но моменту                       объективные – верное понимание Феодосием исторического мо-
крещения, произошедшему вскоре после вступления августа во                      мента82. В отличие от других представителей церковной исто-
власть, церковные историки придавали особое значение. Со                        риографии, Н.Ф. Чернявский считал определяющими мотивы
времен Сократа и Созомена таинство, совершенное епископом                       второго рода. Феодосий как человек с острым политическим
Асхолием во время тяжелой болезни Феодосия, расценивалось                       умом, обязан был просчитывать свои поступки. Принимая ни-
как перелом в религиозно-политическом сознании императора,                      кейство, он наверняка взвесил и оценил его ценность в полити-
поставивший его в тесную связь с кафолическим христианством                     ческом отношении. Очевидно также, что ему следовало считать-
и предопределивший направление и характер его религиозной                       ся с религиозной политикой западного соправителя – Грациана,
политики78. Изменение религиозного настроения Феодосия цер-                     а она была никейской83.
ковные историки объясняли по аналогии с выбором веры Кон-                             Так или иначе, крещение и признание в никейском учении
стантином Великим. Ф.А. Терновский, к примеру, усматривал в                     православия открыло Феодосию выход в сферу церковной жиз-
крещении Феодосия следствие религиозного страха и боязни                        ни. Став членом церкви, по праву императора он занялся уст-
повторить судьбу Валента79. А.А. Спасский находил, что «воен-                   ройством церковных дел. Свидетельства древних церковных ав-
ные доблести часто соединяются с религиозным одушевлени-                        торов и выводы историков рубежа ХIХ–ХХ вв. показывали, что
ем», и проводил прямую параллель обращения в христианство                       согласно христианским идеалам IV–V вв. главной задачей импе-
Феодосия Великого и Константина Великого80. Таким образом,                      раторской власти являлось учреждение царства Божия через
религиозно-психологическая характеристика Феодосия не выхо-                     распространение христианской веры и установление ее единст-
дила за пределы, очерченные древней церковной историографи-                     ва. Отсюда главной целью Феодосия, как и Константина Вели-
ей, хотя и получала более свободную интерпретацию.                              кого, стало достижение религиозного единства, необходимого
      В отличие от церковных историков, византинистом                           для обеспечения целостности и стабильности государства84.
А.А. Васильевым было высказано предположение, что до вступ-                           В начале ХХ в. историки пытались объяснить возникнове-
ления на высокий государственный пост Феодосий слабо инте-                      ние и развитие этого религиозно-политического принципа на-
ресовался христианскими идеями. Но почему император принял                      следием греко-римского мира. Но если А.А. Спасский только
крещение именно от православного епископа Асхолия, историк                      образно замечал, что «в лице Феодосия воскрес древний языче-
не разъяснял81.                                                                 ский pontifex maximus, соединявший в одних руках sacerdotium и
      Н.Ф. Чернявский выделил два рода мотивов, повлиявших                      imperium»85, подчеркивая настойчивость и принципиальность
на религиозный характер Феодосия. Субъективные – склонность                     церковной политики Феодосия, то многими историками эта фра-
Феодосия к никейству как результат воспитания и влияния (се-                    за понималась буквально и стала ключевой в объяснении прин-
мьи, жены Флассилы и епископа фессалоникийского Асхолия) и                      ципов религиозной политики императора.
                                                                                      Так, характеризуя политический склад ума Феодосия,
    77
       Терновский Ф.А. Греко-восточная церковь… С. 121; Чернявский Н.Ф.         Н.Ф. Чернявский и А.В. Карташев находили в нем «сына чинов-
Император Феодосий Великий… С. 159; Карташев А.В. Вселенские соборы.
С. 131.
    78                                                                             82
       Ср.: Сократ Схоластик. Указ. соч. Кн. V. Гл. 6; Гидулянов П.В. Восточ-          Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 162–164.
                                                                                   83
ные патриархи… С. 426; Спасский А.А. Указ. соч. С. 567; Поснов М.Э. История            Там же. С. 168–174.
                                                                                    84
христианской церкви. С. 265.                                                           Ср.: Сократ Схоластик. Указ. соч. Кн. V. Гл. 7–8; Болотов В.В. Собра-
    79
       Терновский Ф.А. Указ. соч. С. 121.                                       ние… Т. 4. С. 78–79; Спасский А.А. Указ. соч. С. 568, 638; Гидулянов П.В. Указ.
    80
       Спасский А.А. Указ. соч. С. 565.                                         соч. С. 445–446; Успенский Ф.И. История византийской империи. С. 102.
    81                                                                              85
       Васильев А.А. История византийской империи. С. 135.                             Спасский А.А. Указ. соч. С. 565.

                                    171                                                                              172