Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 87 стр.

ника и римлянина по духу», унаследовавшего из римской тради-                   но и по нашему повелению, принятому по небесному внуше-
ции «по-солдатски упрощенное» представление о церковно-го-                     нию»88.
сударственном единстве и абсолютной власти монарха86. Исто-                           Церковные историки высоко ценили значение этого эдик-
рики подчеркивали политический прагматизм императора, а                        та, так как впервые государство в лице Феодосия «сделало дог-
происхождение принципа религиозного единства в его политике                    матические положения веры предметом государственного зако-
связывали с исторической практикой греко-римской империи,                      нодательства»89. Главной чертой эдикта считалось разделение
традициями «языческой теократии», ставшими ко времени Фео-                     всего народонаселения Восточной империи на две группы: ка-
досия «фактом самосознания как для государственной, так и для                  фолических христиан и еретиков. Первые получали право на
церковной власти»87. К обозначенной проблеме происхождения                     существование, вторым грозило преследование со стороны гра-
идеи союза церкви и государства в отечественной историогра-                    жданской власти. Это положение фактически явилось отражени-
фии мы обратимся подробнее в последнем разделе данной гла-                     ем принципа древнеримского права, признававшего за римлян
вы. Пока заметим, что независимо от ее исторических истоков                    только тех, кто почитал богов Рима. В результате такого деления
идея религиозного единства действительно стала ведущим прин-                   кафолики определяются как граждане, а остальные – не гражда-
ципом церковно-исторической деятельности Феодосия Великого.                    не, следовательно, преступники. Критерием здесь выступает ка-
      В силу политической необходимости Феодосий Великий                       нон кафолической веры, который эдикт предлагает двояким об-
должен был заняться решением церковного вопроса, грозившего                    разом: во-первых, указывая на Дамаса, епископа Римского и Пет-
внутренней целостности государства. Первым шагом в этом на-                    ра, епископа Александрийского как незыблемых хранителей ис-
правлении стало издание эдикта от 27 февраля 380 г.: «Желаем,                  тинного христианского учения; во-вторых, дает изложение веры
чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следо-                   «по апостольскому преданию и евангельскому учению»90. Зако-
вали той религии, которую божественный апостол Петр передал                    нодательным разделением между «catholicus» и «haereticus» был
римлянам… и исповеданием которой прославляются первосвя-                       установлен принцип, который после Феодосия стал одним из
щенник Дамас и Петр, епископ Александрии, муж апостольской                     устоев христианской империи. Вполне закономерно Н.Ф. Чер-
святости, чтобы мы все, согласно апостольскому постановлению                   нявский видел в данном акте провозглашение христианства в
и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и                   форме никейской веры государственной религией, открывшее
Св. Духа, при равном величии их и благочестивой троичности.                    начало новой эры в отношениях христианской церкви и государ-
Христианам, повинующимся этому закону, повелеваем прила-                       ства. В указанной связи закон имеет еще и значение программ-
гать к себе имя кафоликов. Прочих же дерзких и безумствую-                     ного религиозно-политического манифеста, определившего на-
щих присуждаем нести бесчестие еретического учения: собра-                     правление церковной политики Феодосия, несмотря на то, что
ния их не должны называться церквами и они сами будут под-                     после знакомства с восточными делами он будет заменен дру-
вергнуты наказаниям не только по Божественному осуждению,                      гим91.

                                                                                  88
                                                                                      Цит. по: Спасский А.А. История догматических движений… С. 567–568.
                                                                                  89
                                                                                      Там же. С. 565. Ср. о том же: Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Ве-
   86
       Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 175–176; Карташев А.В. Вселенские собо-   ликий… С. 189; Барсов Т.В. Об участии государственной власти в деле охране-
ры. С. 131.                                                                    ния вселенской церкви и ее веры // Христианское чтение. 1877. Май–июнь.
    87
       Чернявский вспоминает даже Платона, по которому религиозное единст-     С. 811.
                                                                                   90
во есть важное условие политического объединения. См.: Чернявский Н.Ф.                Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 192–194.
                                                                                   91
Указ. соч. С. 203, 204.                                                               Там же. С. 191, 189; Карташев А.В. Указ. соч. С. 132.

                                    173                                                                           174