Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 90 стр.

атаку Запада и ни в одном шаге не отступил назад. Доказав пра-                 гически вело к ее автокефалии. Стремление подобного рода про-
воту своей веры, он дал понять «западным», что всякое вмеша-                   явилось на Востоке еще до Феодосия, в период арианских спо-
тельство в чисто местные церковные дела не терпимо. Восток                     ров. Эпоха Феодосия Великого стала поворотным пунктом в ис-
имеет свой обычай рукоположения епископов и основывается на                    тории национальной греческой церкви.
постановлении того же Никейского собора, на который ссылает-                         В тесной связи с проведением политики на автокефалию
ся Запад…»107. Сами иерархи Восточной церкви, собравшиеся на                   Восточной церкви стоят упомянутые выше каноны Второго Все-
Второй Вселенский собор, превосходно поняли тактику Феодо-                     ленского собора, юридически определившие независимость кон-
сия, отвечавшую их желаниям и планам, и со своей стороны ока-                  стантинопольской кафедры от римской, и ее первенствующий
зали ему полную поддержку108.                                                  статус на Востоке. Факт возвышения константинопольского
      Все действия Феодосия в поддержку восточной автокефа-                    епископа над иерархами Востока, по признанию церковных ис-
лии историки объясняют единственной целью – сформировать                       ториков и канонистов, был естественным итогом истории кон-
Восточную церковь как восточно-государственную. Политиче-                      стантинопольской церкви, и обусловливался рядом церковных и
ская выгода и прямая необходимость образования такой церкви,                   политических причин. К 359 г. Константинополь занял место
которая вошла бы в политическую систему государства Феодо-                     столицы восточного государства, стал вторым Римом, постоян-
сия, была очевидна. При политическом делении империи и еди-                    ной резиденцией восточных монархов: «блеск царского дворца
ная церковь должна была распасться, «иначе церковь, находя-                    отражался на епископе города и значение его поднималось»112.
щаяся в политически независимом государстве, но зависимая от                   Кроме того, вся история IV в. свидетельствовала, что дворцовые
другой церкви, легко могла явиться государством в государстве                  и церковные партии находились в непосредственной связи друг
и не подчиниться общему течению политики, создав серьезную                     с другом и вместе оказывали сильное влияние на направление
оппозицию государственным задачам»109.                                         догматических движений и государственной политики. В этих
      Очевидно и то, что Восточной церкви в IV в. грозило под-                 условиях восточному императору, во имя политических интере-
чинение со стороны Римской церкви, которая для древнехристи-                   сов, необходимо было иметь подле себя епископа, облаченного
анского мира была тем фокусом, в котором концентрировалась                     правами первого епископа империи, «помощника и руководите-
чистая истина, местом суда, где разрешались вопросы церковной                  ля, который своим авторитетом мог оказать давление на жела-
жизни. Римский епископ как епископ столицы притязает с IV в.                   тельный для власти ход церковных событий»113. События начала
на высшую власть в церкви и пытается вмешиваться в дела вос-                   царствования Феодосия, ознаменовавшиеся усилением борьбы
точных церквей110. Стремление подорвать притязания римского                    восточных кафедр (Александрии и Антиохии) за преобладание
епископа в отношении Востока церковные историки называли                       на Востоке, еще более усиливали необходимость возвышения
одним из важных направлений политики Феодосия111. Этому                        епископа столицы114.
влиянию необходимо было противопоставить силу, которая ле-                           Таким образом, для достижения политической стабильно-
жала в национальном самосознании Восточной церкви, что ло-                     сти Востока требовалось упорядочить церковное устройство со-
                                                                               образно изменившимся обстоятельствам – епископу император-
   107
       Там же. С. 628–632; ср.: Карташев А.В. Указ. соч. С. 140.
                                                                               ской резиденции придать иерархический ранг, который соответ-
   108
       Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий…С. 327–328.                  ствовал бы политическому значению города. Это и было зафик-
   109
       Там же. С. 326.
   110                                                                           112
       Подробнее см.: Гидулянов П.В. Восточные патриархи… С. 198–213.                Гидулянов П.В. Указ. соч. С. 290–291, 294–295.
   111                                                                           113
       Спасский А.А. Указ. соч. С. 583; Карташев А.В. Указ. соч. С. 138–140;         Там же. С. 489.
                                                                                 114
Поснов М.Э. История христианской церкви. С. 368–369.                                 См. подробнее: Там же. С. 488–498.

                                    179                                                                            180