Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 93 стр.

      Таким образом, принципиальное новшество определило          как государственного преступника132. В результате их действия
весь характер борьбы Феодосия Великого с ересями: в его рас-      еретики были лишены возможности составлять собрания, иметь
поряжении имелся четкий догматический критерий православия,       собственную организацию и иерархию, т. е. лишались всех при-
данный II Вселенским собором. Это создавало условия для зако-     знаков церкви. Кроме того, сектанты были ограничены в своих
нодательного определения статуса еретиков в православном го-      гражданских правах, что стоит в тесной связи с гражданским
сударстве и позволило проводить систематическую политику их       отлучением и вытекает из него как следствие из причины. Так,
преследования средствами государства.                             еретики лишались jus militandi, т. е. права поступать на военную
      По результатам II Вселенского собора, осудившего ереси и    службу, что в те времена было связано с занятием высших госу-
давшего догматический критерий православия, а также в разви-      дарственных должностей, считалось высоким и благородным
тие принципов, заложенных эдиктом 380 г., в 381 г. Феодосий       делом. У некоторых еретиков было также отнято jus testandi –
издает эдикт, который содержал практические указания, выте-       право гражданина делать по своей воле завещание. Это решение
кавшие из юридических предпосылок первого:                        представлялось довольно строгим, так как лишить гражданина
      1) церкви приказано передавать епископам, которые испо-     права распоряжаться своим имуществом означало вычеркнуть
ведуют равное величество и силу Отца и Сына и Св. Духа;           его из списка полноправных граждан и поставить на одну доску
      2) во избежание неточностей в эдикт внесен наглядный        с отпущенниками133.
критерий учения о Св. Троице: солидарность с верованиями пред-          В ряду своеобразных мер, которые имели значение для
стоятелей церквей из всех пяти диоцезов (Нектария Константи-      всех христиан, но, очевидно, специально предназначались для
нопольского, Тимофея Александрийского, Пелагия Лаодикий-          еретиков, Н.Ф. Чернявский указывал на двукратно повторенный
ского, Оптима Антиохийского и др.). Разногласие в верованиях с    (в 388 и 392 гг.) запрет спорить о религии. Эту меру историк на-
указанными лицами, определяемое как отсутствие общения,           зывал «заключительным аккордом противоеретической деятель-
служило поводом к выявлению еретиков и изгнанию из церквей;       ности» Феодосия. Ограничение свободы слова для еретиков
      3) эдикт определяет еретические общества как корпора-       стояло в тесной связи с тем, что император законодательно при-
ции, к которым могут быть приложимы обычные государствен-         знал одну определенную формулу вероучения истинной и обяза-
ные законы, и лишает еретиков права защищаться и оправды-         тельной для подданных. В качестве формы наказания назнача-
ваться пред властью130.                                           лось денежное взыскание, и даже смертная казнь. Признавая
      Итак, с эдиктом 381 г., по словам Н.Ф. Чернявского, «оса-   этот закон, направленный против свободы слова «более чем
да перешла в штурм»: если первый эдикт только намекал, что        жестоким», Н.Ф. Чернявский отмечал, что подобный запрет, ис-
еретики переходят на положение осужденных, то второй прямо        ключая наказание смертной казнью, находит достаточные осно-
объявлял им войну131.                                             вания в практике древней церкви, учение которой должно быть
      Сохранилось 17 эдиктов Феодосия Великого против ере-        совершенно ясным и для народа. Единственным оправданием
тиков, приходящихся на период 379–394 гг. По содержанию они       такого шага, по мнению историка, является положение Востока,
подразделяются на три группы, направленные: 1) против собра-      требовавшее энергичных мер для восстановления религиозного
ний еретиков и против мест самих собраний; 2) против еретиче-     мира134.
ских учителей и иерархии; 3) против самой личности еретика
                                                                     132
                                                                         Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 484. Подробный анализ законодательства
                                                                  Феодосия против еретиков см.: Там же. С. 488–503.
  130                                                                133
        Там же. С. 459–460; 482–483.                                     Там же. С. 500–501.
  131                                                                134
        Там же. С. 461.                                                  Там же. С. 505–507.

                                       185                                                           186