Проблема отношений христианской церкви и государства в Римской империи I-IV вв. в освещении отечественной историографии второй половины ХIХ - начала ХХ в. Воробьева Н.Н. - 94 стр.

      Несмотря на внешнюю строгость наказаний, в целом исто-                   язычество не в состоянии претендовать на роль государственной
рики не склонны были преувеличивать тяжесть последствий за-                    религии, но в сфере религиозной политики они руководствова-
конодательства Феодосия против ересей. Хотя еретиков изгоня-                   лись прежде всего соображениями государственной стабильно-
ли из городов, запрещали составлять собрания и строить молит-                  сти. Политика религиозного паритета, основанная Константином
венные дома, лишали некоторых гражданских прав, их личные                      Великим, испытав много изменений, представляла собой обыч-
убеждения оставались неприкосновенными. Не занимая легаль-                     ный, за немногими исключениями, характер деятельности свет-
ных позиций и христианских храмов, они продолжали сущест-                      ской власти в отношении язычества. Несмотря на то, что языче-
вовать. Да и перечисленные меры на практике исполнялись не-                    ский культ был лишен государственной поддержки и признан
строго135. Н.Ф. Чернявский, самый внимательный исследователь                   «неразумным суеверием», дальше этих мер дело его искорене-
религиозной политики Феодосия, называя его «войну» с ерети-                    ния не продвигалось.
ками «ожесточенной» и «упорной», признавал: из простого ана-                         В конце IV в. язычество являлось еще внушительной си-
лиза текста его эдиктов следует, что предпринятые меры носят,                  лой. Терпя незначительные ограничения в сфере религиозного
в сущности, «более паллиативный характер, чем радикальный,                     культа, в целом оно пользовалось полной свободой: язычники
при всей их внешней жестокости»136. Следует подчеркнуть, что                   посещали храмы, устраивали религиозные церемонии и празд-
церковно-историческое значение борьбы Феодосия Великого с                      ники, жрецы сохраняли гражданские привилегии и почетные
ересями определялось не той или иной степенью их тяжести, а                    титулы. Сами императоры, подчиняясь обычаю, носили титул
реальными последствиями. По словам А.А. Спасского, Феодо-                      pontifex maximus. Однако, несмотря на сохранность внешних
сий рассеял «омертвевшие остатки старых догматических пар-                     форм, процесс внутреннего разложения язычества был налицо.
тий по разным уголкам империи, лишив их всякого церковного                     Приверженцами старого культа оставались наиболее консерва-
значения»137.                                                                  тивные слои общества – аристократия, социально-политический
      Борьба Феодосия Великого с язычеством проистекала из                     статус которой держался на отеческой религии, и сельское насе-
того же идеала религиозно-политического единства, которым пи-                  ление окраин империи, также привязанное к своим корням. Ис-
талась его антиеретическая деятельность. Признание христиан-                   торики считали, что язычество конца IV в. было лишено чистой
ства государственной религией неизбежно ставило вопрос о по-                   религиозности и только в силу традиций сводилось к исполне-
ложении язычества в империи. Казалось бы, естественным стрем-                  нию языческих обрядов. То положение, что именно сельские
лением христианских императоров должно было стать уничто-                      окраины империи представляли во время Феодосия настоящий
жение язычества. Именно поэтому некоторые историки, не слиш-                   оплот язычества, отразилось в особом юридическом термине,
ком углублявшиеся в тонкости религиозной политики первых                       которым стали обозначать приверженцев старины, – «pagani» (от
христианских императоров, считали, что уже со времен Кон-                      «pagus» – сельская община, округ)139. Не случайно борьба Фео-
стантина открываются гонения на язычество138. Действительно,                   досия с язычниками на Востоке сосредоточилась именно на ок-
общим для христианских императоров было сознание того, что                     раинах империи – в Сирии, Египте, куда направлялись посольст-
                                                                               ва чиновников, а на Западе вылилась в дело об алтаре Победы,
   135
       Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 148; Спасский А.А. История догма-
                                                                               ставшем символом протеста языческой римской аристократии.
тических движений… С. 641.
   136
       Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 463, 473.
   137
       Спасский А.А. Указ. соч. С. 642.
   138                                                                            139
       Терновский Ф.А. Греко-восточная церковь… С. 12; Лашкарев П. Отно-              Чернявский Н.Ф. Указ. соч. С. 592–593; Успенский Ф.И. История визан-
шение… С. 134–135; Кипарисов В. О свободе совести. С. 158–161.                 тийской империи. С. 96–97.

                                    187                                                                           188