Экономика труда. Андросова Л.А. - 15 стр.

затрачивать больше усилий. Сторонники этого взгляда, очевидно, допускают ошибку, по-
лагая, как отметил Герберт Спенсер, что люди живут, чтобы работать, а не работают,
чтобы жить.
       Истина, очевидно, заключается в том, что человек в силу своего органического
устройства быстро деградирует, если ему не приходится выполнять какую-нибудь
тяжелую работу, преодолевать какие-либо трудности; некоторые напряженные усилия
просто необходимы для сохранения его физического и морального здоровья. Полнота
жизни кроется в развитии и применении возможно большего числа и возможно более
тонких способностей" [Маршалл. С. 205].
       Для понимания смысла и целей жизни существенное значение имеют работы
русских философов конца XIX — начала XX в.: В. В. Розанова, В. И. Несмелова, Вл.
Соловьева, E. H. Трубецкого, А. И. Введенского, M. M. Тареева, С. Л. Франка.
       Основные идеи этих авторов в значительной мере отражены в книге С. JI. Франка
"Смысл жизни", изданной в 1925 г. в Париже и многократно переиздававшейся после 1990
г., в том числе журналом "Вопросы философии" (1992. № 11).
       Анализируя различные представления о смысле и целях жизни, С Франк прежде
всего показывает бессмысленность Реальной жизни и целей, к которым стремится
подавляющая часть людей. Об этом можно судить по следующим цитатам:
       "Что жизнь, как она фактически есть, бессмысленна, что она ни в малейшей мере не
удовлетворяет условиям, при которых ее можно было бы признать имеющей смысл, это
есть истина, в которой нас все убеждает: и личный опыт, и непосредственные наблюдения
над жизнью, и историческое познание судьбы человечества, и естественно-научное
познание мирового устройства и мировой эволюции" [Смысл жизни. С. 523].
       "...Так в американском темпе жизни миллионы людей в Америке и Европе суетятся,
делают дела, стараются обогатиться и в итоге все сообща неутомимым трудом создают
пустыню, в которой изнемогают от зноя и погибают от духовной жажды. Так в
политической лихорадке митинговые ораторы и газетчики так упорно и неистово
проповедуют справедливость и правду, что души и проповедников, и слушателей
опустошаются до конца, и никто не знает, для чего он живет, где правда и добро его
жизни. Все мы, нынешние люди, живем более или менее в таком сумасшедшем обществе,
которое существует только, как Россия в годы революции, разбазариванием благ, которые
когда-то, в тихих, невидимых мастерских, неприметно создали наши предшественники"
[Там же. С. 568].
       Но если реальная жизнь подавляющего большинства людей бессмысленна, то в чем
же надо искать смысл жизни? Какие цели надо считать истинными? С. Франк отвечает на
эти вопросы так: "...каждый из нас, какое бы иное дело он ни делал, должен был бы часть
своего времени затрачивать на основное дело: на накопление внутри себя сил добра, без
которых все остальные дела становятся бессмысленными или вредными. Наши политики
любят из всего дела св. Сергия Радонежского с одобрением отмечать, что он благословил
рать Дмитрия Донского и дал ей двух монахов из своей обители; они забывают, что этому
предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда, что этим
трудом были добыты духовные богатства, которыми питались в течение веков и доселе
питаются русские люди, и что без него, как указывает проницательный русский историк
Ключевский, русские люди никогда не имели бы сил подняться на борьбу с татарами. Мы
рвемся воевать со злом, организовывать нашу жизнь, делать настоящее, "практическое"
дело; и мы забываем, что для этого нужны, прежде всего силы добра, которые нужно
уметь взрастить и накопить в себе. Религиозное, внутреннее делание, молитва,
аскетическая борьба с самим собой есть такой неприметный основной труд человеческой
жизни, закладывающий самый ее фундамент. Это есть основное, первичное, единственное
подлинно производительное человеческое дело" [Там же. С. 568].
       С. Франк подчеркивает, что стремление к личному духовному совершенствованию
— это не эгоизм, а то, что, по его мнению, нужно всем людям, обществу. "Одинокий