Введение в педагогику толерантности. Борытко Н.М - 10 стр.

   Возможен и «компромисс с самим собой». Человек в принципе мог бы дока-
зать несостоятельность других взглядов, раскритиковать их. Но он не может
силой навязывать свои убеждения другим людям, поскольку убеждения каж-
дый человек может вырабатывать только сам. Дальнейшее внутреннее обосно-
вание толерантности-компромисса происходит примерно следующим образом:
«Если другой человек как индивид или как представитель другой культуры не
принимает мои взгляды, не соглашается с моими аргументами в их пользу, то
это говорит о том, что в каких-то существенных отношениях он мне уступает
(менее образован, хуже мыслит, подвержен иррациональным влияниям). Я вы-
нужден терпеть взгляды, несостоятельность которых я понимаю и могу пока-
зать, поскольку спорить с таким человеком не имеет смысла. Вместе с тем я на-
деюсь, что в будущем мои взгляды будут приняты всеми другими». В этом
случае толерантность выступает как снисхождение к слабости других, соче-
тающаяся с некоторой долей презрения к ним.
                     Толерантность как консенсус (согласие)
   Консенсус (от лат. consensus — согласие, единодушие) — это решение, при-
нятое на основе общего согласия сторон при отсутствии формально заявленных
возражений. Гуманитарная парадигма, лежащая в основе подобного толерант-
ного поведения, приводит к пониманию необходимости разнообразия, его по-
лезности для каждой из сторон.
   Согласно этому пониманию существует не только соревнование разных
культур и ценностных систем, взглядов и принципиальных теоретических кар-
касов, в ходе которого они пытаются показать свои преимущества и сходят со
сцены, если не могут этого сделать. Каждая культура, ценностная и познава-
тельная система помимо борьбы с другой системой так или иначе пытается
учесть ее опыт, расширяя тем самым горизонт своего собственного опыта.
        Дети нередко сами не осознают, почему их тянет к непохожим на них людям —
     сверстникам и старшим. Мама ругает сына за то, что он пытается дружить с маль-
     чиком, которого она считает хулиганом. А сыну не достает жизненного опыта
     именно этого мальчика. При этом совсем не обязательно сын «тоже станет хули-
     ганом» или его друг «станет лучше» — реально они используют информацию,
     взгляды, опыт друг друга для выстраивания новых систем ценностей. Маме тоже
     полезно было бы в доверительных отношениях с сыном и его другом узнать то,
     что она сама уже не сможет испытать, не увидит и не поймет без общения с ними.
   Необходимым условием развития моих собственных взглядов, принимаемых
ценностей и концептуальных рамок является допущение того, что в каких-то
отдельных моментах я могу заблуждаться или мои взгляды могут быть не-
полными. Совместный поиск истины на основе взаимного изменения позиций
(в некоторых случаях — изменения индивидуальной и культурной идентично-
сти) находит свое выражение в критическом диалоге.
   В подобной позиции нет выяснения правого или виноватого, сильного или
слабого — ценность каждого объясняется тем, что он видит мир по-иному,

10