Введение в педагогику толерантности. Борытко Н.М - 44 стр.

жающему миру, волевые и иные качества формировались не в рамках специ-
ально организованного образовательного процесса, а в повседневном общении,
трудовой и игровой деятельности, через участие в обрядах и освоение мифоло-
гии, с помощью традиций. Главное в толерантной воспитательной практике
первобытного общества — ее ненасильственный характер; такой аспект, как
многообразие человеческих индивидуальностей, не учитывался, поскольку че-
ловек был неразрывно связан с коллективом и формировался лишь с точки зре-
ния его общественных функций — трудовых, семейных, культовых.
   В рабовладельческих о б щ е с т в а х д р е в н е г о м и р а проявления идеи
толерантности отличались большим своеобразием в зависимости от характера
общества, в котором они существовали и развивались. В общем виде на этом
этапе исторического развития толерантность выступает как гуманное отноше-
ние к людям и как способ гармонизации отношений между людьми, между че-
ловеком и обществом.
   В педагогике Древней Индии толерантность базировалась на представлении
о единстве всего живого, на признании жизни в качестве высшей ценности; об-
разование должно было способствовать постижению гармонии мира и построе-
нию гармоничных отношений человека и окружающего мира, основанных на
непричинении зла живым существам.
   Основой педагогической мысли и образовательной практики Древнего Ки-
тая было учение философа и педагога Конфуция (551–479 гг. до н.э.), который
утверждал, что люди близки друг другу по своей природе, но сильно различа-
ются по своим привычкам. Поэтому в деле воспитания и обучения нельзя де-
лать различий между людьми, но нужно учитывать возможности каждого в по-
стижении мудрости. Воспитание гуманности, человеколюбия рассматривается
при этом как важнейшая задача образования, а средством регулирования отно-
шений между людьми выступают этикет и традиции, в которых выражается
уважительное отношение к окружающим.
   Для педагогической мысли Древней Греции характерна идея гармонического
развития человека, интерес к его внутреннему миру, попытки подчинить задачи
воспитания и обучения нуждам конкретного человека. Так, образовательная
система, сложившаяся в городе-государстве Афины, была основана на стиму-
лировании развития индивидуальных особенностей и их использовании на бла-
го государства, что предполагало формирование критичности мышления, уме-
ния формулировать и отстаивать свою точку зрения в условиях множественно-
сти мнений и позиций. Древнегреческий философ Сократ (469–399 гг. до н.э.)
рассматривал воспитание, с одной стороны, как средство саморазвития челове-
ка, формирования в нем нравственных добродетелей, как способ сделать его
счастливым, а с другой — как средство совершенствования общества на основе
гармонизации отношений человека и общества. Участников педагогического
процесса он считал равноправными партнерами, утверждая, что педагог должен
с уважением относиться к внутреннему миру воспитанника, строить обучение
не на основе принуждения, а посредством стимулирования саморазвития вос-
питанника.
44