Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 10 стр.

реализуемой в ходе исторического развития народов. Данилевский
выдвинул идею о разнородности цивилизаций, о наличии множества
несхожих культурно-исторических традиций, одну из которых
представляет Россия. Анализируя особенности отечественной культуры, он
выдвинул в качестве основополагающих два начала: народность и
государственность. Гармонический синтез этих начал позволит России не
только выжить, но и стать во главе культурного движения славянства.
      Теория культурно-исторических типов Данилевского была
воспринята многими русскими мыслителями второй половины XIX века, в
том числе и К.Н. Леонтьевым (1831-1891). Он создаёт собственную
триадическую модель историко-культурного развития: первоначальная
простота, положительное расчленение или цветущая сложность и
вторичная простота. Более всего волнует Леонтьева судьбы России, её
будущность и культурная самобытность, этим проблемам посвящены его
работы «Византинизм и славянство», «Средний европеец» и др.12
Европейская культура, по его мнению, полностью осуществила себя и
зашла в тупик, у России же остались пути к спасению. Этот путь связан с
христианством и государственностью. Поэтому с таким вниманием он
исследует тему византийского влияния на русскую культуру и тот сложный
симбиоз, который получился при сочетании византийской христианской и
славянской культур.
   Большое влияние на дальнейшее развитие русской философской,
историософской и культурологической мысли оказали взгляды В.С.
Соловьёва (1853-1900). Смысл человеческой истории Соловьёв видел в
выходе эмпирического человечества к Богу – к богочеловечеству. Процесс
этот Соловьёв отмечает и в историческом аспекте: родовая стадия –
национально-государственная – универсальная,13 и в типологическом:
Восток – Запад - Россия. Символ культуры Востока, образовавшейся на
почве родового быта – «бесчеловечный Бог», её нравственный идеал –
полная покорность высшим силам. Культура Запада сформировалась на
почве дружинного быта, её символом стал «безбожный человек», а идеалом
– самодеятельность человека. Ни восточная, ни западная цивилизации не
стали общечеловеческими. Мир славянства и особенно России остались
свободными от этих двух низших потенций и, следовательно, может стать
историческим проводником «третьей силы», которую родило христианство
– откровение совершенного Бога в совершенном человеке.14 Интерес
представляют общекультурные характеристики Соловьёва.
        Качественные сдвиги произошли в изучении художественной
культуры. Приобретает широкие масштабы собирательство русских
художественных древностей. Блестящим знатоком, искусствоведом и
  12
     Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.
  13
     Сольвьёв В.С. Оправдание добра. //Соловьёв В.С. Соч. в 2-х тт. М., 1989, т.2.
  14
     Соловьёв В.С. Три силы. //Там же, Т.1; Великий спор и христианская политика. // Там же, Т.1.
                                         10