Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 42 стр.

Русское слово «православие» является калькой с этого греческого понятия.
В широком смысле ортодоксальный, то есть, неуклонно, без каких-либо
изменений, следующий традициям. В данном случае - Никео-
Константинопольскому Символу веры. В первые века христианства
оплотом ортодоксии был Рим, Константинополю чаще приходилось
уступать в поисках компромиссов с арианством, несторианством,
монофизитством и т.д. Позже ситуация изменится. Римская церковь в
претензии на особое положении будет идти на уточнения и дополнения к
Символу веры, а византийская церковь, став государственной,
окончательно уверится в правильности своей веры и непогрешимости.
Особенно это станет заметным в IX веке, когда после иконоборческих
споров наступит некоторая стабилизация. Именно тогда будут
унифицированы основные стороны церковной жизни и оформятся
догматические и богослужебные черты греческой ортодоксии. Ранняя
канонизация и строгое следование догматам в византийской церкви
привели к её стагнации. Если западной церкви ещё долго пришлось
бороться за своё место под солнцем и распространение в мире (при этом
разрабатывать вопросы о свободе воли человека и божественном
предопределении, юридической ответственности за первородный грех,
утверждать идею о сакральности церковного института), то раннее
установление мощного тандема церковь – империя в Византии привело к
угасанию потребностей в самостоятельной социальной доктрине церкви.
Основное внимание направлено на размышления о мистической стороне
сознания, о соотношении божественной и человеческой природы, о путях
восхождения человека к Богу. Многочисленные христологические споры,
ереси     III- IV веков (арианство, несторианство, монофизитство,
монофелитство) возникали именно по           вопросу о соотношении
человеческой и божественной природы у Христа. В трудах Дионисия
Ареопагита, известных с V века,         берут начало характерные для
восточного христианства представления о проникновении божественной
природы в тварную через божественный умопостигаемый свет, об особом
иерархическом устройстве мира, о возможности восхождения к Богу.
Византийский богослов Максим Исповедник (580-662 гг.) всю земную
историю представил в виде двух восхождений: подготовки к
вочеловечиванию Бога и рождение Христа и подготовки к обожению
людей, поверивших в Богочеловека. Эта ступень должна завершиться
вторым пришествием Христа и Страшным судом. Идея восхождения,
лестницы, ведущей в небо, стала центральной для православия. Трактат
византийского мистика Иоанна Лествичника (VII век) «Лествица,
возводящая к небесам» представлял 30 ступеней восхождения к Богу через
добродетельность и аскезу. Православный храм также символически
воплощал иерархическую лестницу между землёй и небом. Марию также
часто называют «Лествицей», соединившей божественное с человеческим
                             42