Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 45 стр.

государственной религии, по примеру Византии складывались отношения
князя и митрополита.      В столице, в Киеве, создаётся резиденция
митрополита, строится храм для митрополичьей службы – большой
Софийский собор. По указу князя церкви отдаётся десятая часть доходов,
формируется      церковная земельная собственность. В церковную
юрисдикцию передаётся целый круг полномочий, позволявший церкви
внедряться в различные сферы жизни (служба мер и весов, судебная власть
по семейным делам: разводы, двоежёнство, отказ от женитьбы и т.д.) .72
      Церковь также делает активные шаги навстречу государственной
власти, участвуя в политической деятельности князей, поднимая их
авторитет. Так, провозглашение в конце XI века святыми князя Бориса и
Глеба, братьев Ярослава Мудрого, освящало авторитет всего княжеского
рода потомков Ярослава. Их культ имел и конкретный политический
смысл: укреплял законную княжескую власть и осуждал решение вопросов
престолонаследия через насилие. Отношения между церкви к княжеской
власти хорошо видны на примере «Слова о законе и Благодати»
митрополита Илариона, в котором он восхваляет князя Владимира,
уподобляя его Петру и Павлу, Константину Великому, называя Крещение
Руси «подвигом благоверия». «Слово» было произнесено в только что
выстроенной Софии Киевской в присутствии князя Ярослава Мудрого, в
адрес которого также прозвучало немало лестных слов. Владимир и
Ярослав превозносятся как «устроители русской земли», учителя и
наставники благоверия, в которых воплощены все христианские
добродетели: «Ты был нагим одеяние, ты был алчущим кормилец, ты был
жаждущим прохладой, ты был вдовам помощник, ты был странникам
успокоение, ты был бездомным укрытие, ты был обиженным заступник,
нищим обогащение».73 Если основным принципом «византинизма» яв-
ляется двуединство императорской власти и христианской веры, то Русь
вполне переняла его уже в начале своего исторического пути, в эпоху
Киевской Руси.
      Религиозное, аскетическое направление.    В отличие от первого,
достаточно внешнего, это направление связано с трудной внутренней
работой постижения христианских идей и преобразования себя. Если в
богословском, умственном, интеллектуальном отношении русская культура
долго не могла соперничать с Византией (незнание языка очень затрудняло
чтение источников, не давало возможность погрузиться в мир богословской
литературы, даже Библия была переведена полностью только к XIII веку),
то в эмоционально-религиозном, аскетическом она достигла быстрых
успехов. Сразу после принятия христианства «немало горячих душ со всей

  72
     Подробно об этом можно прочитать в книге: Русское православие: вехи истории. /Научный
  редактор А.И. Клибанов. М., 1989, С. 18-60.
  73
     Слово о Законе и Благодати» Илариона. // Литература Древней Руси: Хрестоматия. /Под ред.
  Д.С.Лихачёва. М., 1990. С. 51.
                                        45