Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 46 стр.

страстью бросились навстречу новому и решились сразу отведать самых
изысканных яств византийской духовной трапезы. В языческой ещё России
завелись     самые    утонченные      типы     восточного    монашества:
пустынножительство, затворничество, столпничество и все виды плотских
самоистязаний».74 В XI веке на Руси уже было не менее 20 монастырей, а к
середине XIII, по подсчётам Е.Е.Голубинского,75около 70, причём большое
число их насчитывалось в крупных городах: в Киеве- 20, в Новгороде – 15,
по четыре во Владимире, Смоленске, Чернигове. Одним из наиболее
ранних и важных в социально-политическом и культурном отношении был
Печерский монастырь под Киевом, основанный при князе Ярославе и
митрополите Иларионе монахом Антонием. Он возник сначала в пещере,
выкопанной Иларионом, когда тот был священником в княжеском селе
Берестове. Записи о жизни и подвигах первых христианских аскетов на
Руси, собравшихся для «духовного делания» и подвижничества в
Печерском монастыре составили так называемый «Печерский патерик»,
который долго оставался любимой книгой для народного чтения и
показывал высокий духовный подъём в первый век после принятия новой
веры.
      Ещё     одним    вариантом     аскетического    благочестия   было
странничество по монастырям и святым местам. По данным некоторых
авторов, уже в XI веке множество русских паломников посетили Афон,
Грецию и Палестину. В XII веке русским иерархам даже пришлось
принимать ограничительные и запретительные правила против
злоупотребления странничеством. По мере возникновения русских
монастырей росло и паломничество.76
      Собственно культурное развитие христианства было особенно
трудным. Крещение Руси не было простым формальным актом, это был
слом одной ценностно-смысловой картины мира и насаждение другой,
чуждой ей. Крещение проводилось сверху, в нём была заинтересована
власть, у народа, похоже, ни в X, ни в XI – XII веках не было внутренней
потребности в смене веры. В это время христианство жалось к городам,
поближе к власти, оно почти не выходило за пределы городских стен и
монастырей. Сельская периферия продолжала жить в своей аграрно-
магической стихии. Поэтому так долго во многих памятниках русской
культуры домонгольского времени почти не видно следов христианства. В
«Слове о полку Игоревом», датированном 1187 годом, кроме последних
слов ничто не напоминает о том, что уже два века Русь живёт при
христианстве. То же самое можно увидеть в декоре женских украшений,
  74
     Милюков П.Н. Указ. соч. , С.18-19.
  75
     Один из авторитетнейших историков русской церкви. Его капитальный труд «История
  русской церкви» увидел свет в 18 году, но до сих пор является важным источником
  информации.
  76
     Карташев А.В. Русское христианство. // А.В. Карташев. Церковь. История. Россия. М., 1996,
  С.158.
                                        46