Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 48 стр.

II период: Упрочение христианства и сложение христианской
культуры: сер. XIII – сер. XV века. Татаро-монгольское иго резко меняет
место христианства в культуре Руси. Особенно заметны изменения по
линии государственной. Политическая власть ослабла, усиливалась
раздробленность. В этих условиях заметно возрос авторитет института
церкви, с которым приходилось считаться как завоевателям, так и русским
князьям. Монгольские ханы освободили церковь          от уплаты дани,
рассчитывая на лояльность и поддержку. Церковь стала политической,
экономической и идеологической силой, оказывавшей влияние на всё
русское общество. Можно сказать, что церковь, в какой-степени начинает
выполнять функции государства в его отсутствие. Переезд киевского
митрополита Максима в 1299 году во Владимир способствовал усилению и
возвышению этого княжества. Точно так же в начале XIV века перенесение
кафедры из Владимира в Москву, в конечном итоге, помогло склонить
чашу весов в пользу Москвы как столицы будущего Русского
централизованного государства.
         Значительна роль православия в процессе освобождения Руси от
татаро-монгольского ига. По воинским повестям XIII – XIV веков можно
проследить, как складывалась формула противостояния захватчикам: “За
землю русскую, за веру христианскую, за обиду Великого князя”. В это
время христианство становится объединяющей силой и по-настоящему
народной религией. В эпоху кризисов и потрясений всегда сильна
психологическая потребность в утешении и поддержке. Их не могло дать
язычество с его туманными представлениями о загробной жизни.
Христианская эсхатология представляет одну из самых сильных учения и
могла привлечь многих людей. Во всяком случае, есть много данных,
позволяющих увидеть новое положение христианства в жизни людей.
Реальной ценностью становятся христианские символы. В летописях часты
упоминания о том, что перед важными событиями, люди идут в храм,
молятся, «целоваша святую Богородицу», появляются призывы: «умрём
честно за святую Софию». Само иго многими воспринимается как божья
кара: «и было всё то за грехи наши» – рефреном повторяется в «Повести о
разорении Рязани Батыем». Можно констатировать, что происходят
серьёзные перемены именно в глубинном ментальном слое культуры.
Христианство начинает осознаваться «своей» религией, оно начинает
развиваться, приобщаясь к народному творчеству. Результатами народного
творчества стало переосмысление образов некоторых христианских святых
(Флора и Лавра, Ильи-пророка), а также выдвижение живых носителей
христианской идеи – юродивых, многие из которых впоследствии были
причислены к лику святых.
В это время трудно разделить собственно религиозное и культурное
направления в развитии христианства на Руси, они идут рука об руку. Об
этом свидетельствует, как ни странно, появление ранних городских ересей,
                             48