Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 50 стр.

духовного подвижничества, смирения и стойкости. «В народной памяти
они образовали сонм новых сильных людей, заслонивших собой богатырей,
в которых языческая Русь воплотила своё представление о сильном
человеке»81. Так постепенно формируются новые герои, духовные лидеры
народа, складывается тип русской святости. Это было лучшим
свидетельством вхождения христианства в народную жизнь и
формирования христианской культуры.
III период: Византинизм по-русски. Становление национальной
государственной церкви: сер. XV – конец XVII века. Этот период был
самым сложным и противоречивым в развитии православия в русской
культуре. С одной стороны, церковь достигает высшей силы и могущества
в русском обществе, она участвует в формировании идеологии
самодержавной власти, её авторитет очень вырос в процессе освобождения
от татаро-монгольского ига. С другой стороны, её положение постоянно
оспаривается, обсуждается вопрос о секуляризации её земель, конфликты
между светской и церковной властью стали постоянными и всё более
острыми, а к концу этого периода церковь будет значительно ослаблена
расколом. Именно этот период положил начало ставшим впоследствии
традиционными спорам о месте православия в России и месте
православной России в мире.
Наиболее бурно в этот период будет развиваться направление, названное
нами государственным. Отношения церкви с государством претерпят
существенные изменения. В конце XV веке русские земли были
объединены под эгидой Москвы. Во многом благодаря поддержке церкви
складыавется единое централизованное государство. Дальнейшие
отношения утвердившейся государственной власти и церкви можно
охарактеризовать как “любовь-вражду”. Они заинтересованы во взаимной
поддержке, но и отстаивают свои интересы и приоритеты. Этот период
насыщен борьбой, попытками обеих сторон навязать свою волю друг другу
(подробности этих взаимоотношений описаны в исторической литературе).
Церковь в государстве видела прежде всего силу, необходимую для
поддержки православия. Византийские уроки не прошли даром:
“Невозможно христианам иметь церковь и не иметь царя; ибо царство и
церковь находятся в тесном союзе и общении между собою и невозможно
отделить их друг от друга Послушайте апостола Петра, сказавшего: “Бога
бойтесь, царя чтите”.82 Византийская идея об одном царе во всём
христианском мире прижилась на русской почве. Эта идея особенно стала
набирать силу после падения Константинополя, когда Россия стала
единственной     свободной    страной,    православно    исповедающей

  81
     Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трёх книгах. Книга первая. М.: М.,
  1993, С.557.
  82
     Выдержка из письма константинопольского патриарха Василию I в 1393 году. Цит. По:
  Милюков П.Н. Указ. соч., С. 34.
                                       50