Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 51 стр.

христианство. Известные послания старца Филофея Василию III           с
концепцией «Москва – третий Рим» стала воплощением идей о единстве
государства и церкви. Московское государство представлено как особое,
провиденциальное, мессианское государство, призванное поддерживать
православие и обращать в правую веру все народы. Идея была скорее
религиозная, чем политическая, потому она и не была воспринята властью,
которой ближе оказалась другая идеологема, выраженная в “Сказании о
князьях Владимирских”. По этой версии русские князья получили власть не
от второго Рима, а непосредственно от первого, из рук Пруса, “родича
императора Августа”. Во времена Ивана Грозного делаются попытки и
русскую веру возвести к “брату апостола Петра” – Андрею
(Первозванному): “Что вы нам указываете на греков, - писал царь Иван
Грозный папскому послу Поссевину на его убеждения последовать
примеру Византии и принять Флорентийскую унию, - Греки для нас не
Евангелие, мы верим не в греков, а в Христа: мы получили христианскую
веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра,
пришёл в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом, мы на Москве
приняли христианскую веру в то же самое время, как вы в Италии, и с тех
пор и доселе мы соблюдали её нерушимою”83
        Идея государственной церкви в России была поддержана и
многими       иерархами: Иосифом Волоцким, его последователями
митрополитами Даниилом и Макарием. «Осифляне» стремились к тесному
союзу церкви и государства, они «употребили все усилия, чтобы сделать
русскую церковь государственной и национальной. Иосиф теоретически
поставил русского князя на то место, которое занимал в восточной церкви
император византийский. Даниил практически подчинил церковь и её
представителей воле светской власти. Наконец, Макарий применил теорию
и практику светского вмешательства к пересмотру всего духовного
содержания национальной церкви. В этом смысле он закончил дело,
начатое волоколамским игуменом».84
       Итак, в это время церковь в России достигает самого высокого
положения. Наряду с государственной властью она выстраивает новую
идеологию, регламентирует основы не только церковного, но и
общественного бытия. В XVI веке русская церковь при поддержке
государственной     власти   обрела     независимость    от   патриарха
Константинопольского сначала политическую, а потом и формальную,
когда в 1589 году была учреждена патриархия.
        В собственно религиозной сфере успехов было гораздо меньше.
Увлечённость мирскими делами и внешним образом церкви, её
положением в государстве и в мире отвлекла окончательно официальное
православие от духовно-религиозных, нравственных исканий. Следование
  83
       Там же, С. 32.
  84
       Там же, С..37.
                            51