Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 53 стр.

книжной культурой интеллектуалов, А.И. Клибанов выявляет развитие
религиозно-рационалистических настроений, широкое распространение
размышлений о «самовластии души», о «самости» человека. «Христианство
заключало в себе вектор свободы, обращаясь к человеку, как таковому, не
считаясь с его положением на социальной лестнице, этнической и
языковой принадлежностью. Оно несло новую систему ценностных
ориентаций, санкционирующую проявление индивидуальности в
человеке».87 Несмотря на противоречивую и двойственную позицию
официальной церкви по этому вопросу, идеи эти жили, обсуждались,
распространялись и в ереси стригольников, и в кружке Фёдора Курицына
(приближённый Ивана III), и в полемике М. Грека с его противниками.
Многие моменты сопоставимы с предреформационными настроениями в
Европе.
Наряду с идеей самовластия души широко обсуждались роль и положение
церкви в государстве. Противостоящим «осифлянству» стало движение
«нестяжателей» в лице Нила Сорского и его последователей Вассиана
Патрикеева, Артёмия Троицкого. Идею нестяжательства поддерживали и
народные ереси, например, новгородсткая ересь «жидовствующих». Нил
Сорский (1433-1508) - очень яркая фигура в развитии религиозной мысли
в средневековой Руси. После паломничества на Афон, он основал
монастырь на реке Соре. Его имя связывают с развитием исихастских
традиций на русской почве и называют главным идеологом
«нестяжательства». Настаивал на взаимной независимости церкви и
государства, высоко ставил «умную молитву», духовный труд верующего.
Предлагал монастырям не жить за чужой счёт, отказаться от собственности:
«чтоб у монастырей сёл не было, а сидели бы по пустыням и кормились
рукоделием». Был сторонником аскетизма в украшении храмов: «яко не
лепо чюдитись делом человеческих рук и о красоте зданий своих
величатися». Нил Сорский и Иосиф Волоцкий были современниками и
представляли собой два мировоззренческих полюса: один исходил из
любви, другой – из страха Божия, один являл кротость и всепрощение,
другой – строгость к грешникам, для одного главное – отрешённое
созерцание, умная молитва, для другого – обрядовое благочестие и
уставная молитва. Нил Сорский и его соратники дорожили независимостью
от светской власти и вдохновлялись духовными токами православия,
«осифляне» работали над укреплением самодержавной власти и
добровольно подчинили её церковь. «Победа Иосифа, - писал Г.П. Федотов,
- определилась сродностью, созвучием его дела национально-
государственному идеалу Москвы с её суровой дисциплиной .Последнее
объяснение лёгкой победы осифлян – в торжестве национально-
государственных задач над внутренними религиозными»88.
  87
       Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994, С.189.
  88
       Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.
                                         53