Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 54 стр.

      Торжество     национально-государственных     задач    над   всеми
остальными сказалось и в развитии собственно культурного направления.
Сложились основные элементы официальной культуры: православие –
через утверждение патриаршества, самодержавие – через освящение
царской власти, народность – через регламентацию повседневной жизни.
Именно в это время складывается узаконенный церковью православный
образ жизни, основанный на соблюдении обрядов и внешнего благочестия.
Христианский календарь, праздники, посты прочно вошли в жизнь каждого
человека, за их соблюдением зорко следили как церковь, так и государство.
Строгое следование букве закона, догмата, внешней форме в ущерб
внутреннему духовному смыслу приучили именно в них видеть главное в
православии и привели, в конечном счёте, к религиозному расколу в
середине XVII века.
      Результатом этого периода стало сложение трёх ликов христианства в
русской     культуре:    официального     национально-государственного,
основанного на строгой дисциплине и обрядовом благочестии;
аскетического, основанного на глубокой внутренней религиозности и,
наконец, самого массового, народного обрядоверия. Между ними –
дистанция огромного размера. Именно этим можно объяснить
существование противоречивых взглядов на русское православие. П.Н.
Милюков приводит две прямо противоположные точки зрения на русскую
религиозность середины XVII века. В 1620 году учёный швед, Иоанн
Ботвид, серьёзно защищал в Упсальской академии диссертацию на тему:
«Христиане ли московиты?» Симптоматична сама постановка вопроса:
после почти семи веков христианства на Руси всё ещё возникают сомнения
из-за плохого знания Евангелия: «из десяти жителей едва ли один знает
молитву господню, не говоря уж о символе веры и десяти заповедях».
Однако в то же самое время антиохийский патриарх Макарий, побывавший
в России, пишет: «Все русские непременно попадут во святые: они
превосходят набожностью самих пустынножителей»89. Правда, эта
набожность связана опять-таки с обрядами, а не с внутренним духовным
знанием, Макарий восхищается терпением русских и умением много часов
стоять в церкви на молитве.
IV период: синодальный (нач. XVIII века – 1917 г.). Этот период стал
продолжением предыдущего, развив заложенные в нём тенденции ко всё
большему огосударствлению церкви и разрыву истинной религиозности с
официальными церковными институтами.
      Преобразования Петра I привели к серьёзным переменам в
отношениях государства и церкви. Уже в 1701 году выходят его указы по
реформированию церковно-монастырскими владениями. Для управления
церковно-монастырским имуществом            был создан специальный

  89
       Милюков П.Н. Указ. соч., Т. 2(I) C. 28.
                                            54