Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 56 стр.

«Духовный регламент» обязывал открывать школы в каждой епархии
(впоследствии      –    семинарии)         для     подготовки     местных
священнослужителей.        Курсы грамматики, риторики, философии и
богословия     способствовали     повышению      общей     образованности
священнослужителей, что было для России крайне необходимым. Со
временем были открыты и Духовные Академии в Москве, Санкт-
Петербурге, в Казани, которые и стали основой для развития русского
богословия во второй половине XIX века. Это были осторожные шаги в
направлении догматического богословия и истории русской церкви.
    Более ярким, сильным стало второе направление, породившее русский
духовный ренессанс конца XIX – начала XX века. Это было, по
определению П.Н. Милюкова, “богословие светское, гораздо более
характерное для истории русской религиозной мысли”. Оно развивалось
преимущественно вне церкви, многие открытия и идеи светского
богословия ею не признавались. Отцом этого направления называют
И.С.Хомякова с идеей соборности – всеобщего и свободного единения в
лоне церкви на основе взаимной любви. Идеи всеединства нашли
развитие в трудах В. Соловьёва, создавшего учение о Богочеловечестве и
Софии. По пути, проложенному В.Соловьёвым, пошли братья Трубецкие,
Н.Бердяев, Н.Фёдоров и многие другие. Собственные концепции
христианской идеи будут созданы Д.Мережковским, В.Розановым. Более
близкими к официальному богословию будут работы П. Флоренского и С.
Булгакова, которые имели сан священников. Множество работ, публичных
выступлений, литературных размышлений, диспутов и споров в
религиозно-философских кружках и обществах, привело к тому, что
христианские идеи, пусть не в ортодоксальном виде, начинают проникать в
толщу русской культуры. На гребне этих размышлений Ф.М.Достоевским,
Л.Н. Толстым были написаны величайшие произведения русской
литературы, по которым и сегодня судят о России. Это светское богословие
или неохристианство, отличающееся неортодоксальностью многих
воззрений, вошло в русскую культуру, но не было принято церковью
   Мощный порыв охватил лишь высший слой русской культуры второй
половины XIX – начала XX веков. Низовая народная культура во многом
продолжала линию предыдущего периода, полагаясь не на знание, а на
молитву. Об этом писал Ф.М. Достоевский: “Говорят, русский народ плохо
знает Евангелие, не знает основных правил веры. Конечно, так, но Христа
он знает и носит в сердце своём искони. В этом нет никакого сомнения. Как
возможно истинное представление Христа без учения о вере? Это другой
вопрос. Но сердечное знание Христа и истинное представление о нём
существуют вполне. Оно передаётся из поколения в поколение и слилось с
сердцами людей. Может быть, единственная любовь народа русского есть
Христос, и он любит его по-своему, то есть до страдания, Названием же
православного, то есть истиннее всех исповедующего Христа, он гордится
                             56