Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 52 стр.

букве догмата, начётничество, приверженность внешним формам обрядов,
стремление упорядочить и унифицировать религиозную жизнь станет
основным содержанием деятельности церкви. В русле этих устремлений
пройдут Соборы 1547 и 1549 годов, которые будут в основном посвящены
регламентации церковной деятельности. На них прошла массовая
канонизация святых – «новых чудотворцев»: к прежним 22 святым было
добавлено ещё 39, а до конца XVI века – ещё 25 (среди них – и Иосиф
Волоцкий). Стоглавый собор 1551 года пытается регламентировать всю
полноту не только церковной жизни унификацией обрядов, введением
духовной цензуры и жёсткого контроля над низшим духовенством, но и
народной жизни: запрет чтения «отречённых» и еретических книг (почти
все светские книги вошли в этот список), отвращение от брадобрития, от
шахмат, от игры на музыкальных инструментах, от общения с
иностранцами и т.п. Для чтения на каждый день митрополит Макарий
составляет компиляцию из «всех святых книг, которые обретаются в
русской земле», - «Великие Четьи-Минеи». Это была своеобразная
богословско-церковная энциклопедия, куда вошли некоторые книги
Священного писания с комментариями, переводные и русские жития,
фрагменты сочинений византийских богословов. Официальная церковь не
считала чтение большим достоинством православного христианина.
Показательна похвала игумена Филофея: «я человек сельский и невежа в
премудрости, не в Афинах родился, ни у мудрых философов не учился, ни с
мудрыми философами в беседе не бывал. Учился есмь книгам благодатного
закона, чьим бо моя грешная душа спастись и избавиться вечного
мучения».
        Религиозно-нравственные искания в этот период переместились в
городские низы и монастырскую среду. Укрепление «правящей» церкви
неизбежно вызывало усиление вольнодумства и еретического движения в
«низах». Сфера низовой народной культуры - культуры «безмолствующего
большинства», по выражению А.Я. Гуревича85, в средневековой Руси
изучена пока ещё очень слабо. Серьёзная попытка такого исследования
предпринята А.И. Клибановым в недавно вышедшей книге «Духовная
культура средневековой Руси» (М., 1994). Обращаясь к «учительной»
литературе86, которая заглядывала в самые сокровенные уголки души
человека, учила должному и предостерегала от недостойных поступков,
оказываясь связующим звеном между низовой народной культурой и
  85
     Гуревич А.Я. – исследователь народной культуры Западноевропейского средневековья,
  культуры, по преимуществу, устной, изучение которой затруднено. Отсутствие письменных
  источников делает эту культуру практически безмолвной. См. книги: Гуревич А.Я. Категории
  средневековой культуры. М., 1988; он же. Средневековый мир: культура безмолствующего
  большинства. М., 1990; он же. Культура и общество средневековой Европы глазами
  современников. М., 1989.
  86
    Церковно-учительная литература для приходских священников и мирян представляла собой
  сборники проповедей, поучений, наставлений. («Златоструи», «Златоусты», «Измарагды»,
  «Покаянные книги» и др.)
                                        52