Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 72 стр.

колокольня у западного конца трапезной. Собственный звон             был
показателем локальной суверенности храма. Культовая значимость храма,
престижность подчёркивалась пятиглавием. Эта общая схема постоянно
варьировалась, могло быть больше приделов, иногда вместо 5 куполов
делался один, особенно заметно менялся декор и цветовой строй.
Выделиться, сделать церковь на свой лад, не похожую ни на какие другие –
эти стремления очень заметны в этой посадской архитектуре. Сама
церковь и приделы представляли собой «четверик», увенчанный
несколькими рядами кокошников, над которыми теснились изящные
декорированные барабанчики с куполами. Колокольня обычно увенчана
шатром с луковкой. Характерные для XVII века крыльца перекрывались
небольшим шатром без луковки. В целом ансамбль представлял собой
живописное       зрелище благодаря разнообразию форм покрытий,
соединению разновеликих объёмов, ассиметричности их расположения и
обилию цветного декора. Таковы церкви Троицы в Никитниках (1628-1653
гг.), Рождества Богородицы в Путинках (1649-1652 гг.), Николы в
Берсенёве (1657 г.), Николы в Хамовниках (1679 г.), Троицкая церковь в
Останкине (1678 г.). Множество храмов этого типа строились и в
провинции: в Нижнем Новгороде, Ярославле, Великом Устюге, Рязани,
Муроме.
   Символика этого пятого типа храмов может быть определена как «небо
на земле». Храмовые ансамбли напоминают райский город Небесный
Иерусалим, построенный на земле. Он описан в Ветхом завете как чудо из
чудес, прекрасный город, украшенный камнями драгоценными, златом и
серебром. Именно такой город и пытаются воплотить в своих творениях
русские умельцы, используя всё, что было им доступно: каменную и
деревянную резьбу, изразцы, раскраску, позолоту. В литературе утвердился
взгляд на развитие этой «живописной» архитектуры XVII века как на
«обмирщение» церковной традиции. На самом деле ничего собственно
мирского в этой архитектуре нет, тем более, что гражданское каменное
зодчество находилось в зачаточном состоянии и не могло активно влиять
на церковное. Всё дело в том, что в этой архитектуре не аскетические, а
светлые и радостные черты христианской идеи, связанные с надеждами на
благодать, на райскую жизнь. В православии «гроза» и «милость» Божья
воспринимались как постоянные спутники. Это хорошо заметно в русской
иконе, в сосуществовании, разных типов изображения одного персонажа,
например, «Богоматери Умиления» и «Богоматери Одигитрии». На одном
типе Богоматерь является воплощением любви, надежды, милости, на
другом     она предстаёт     суровой, взыскующей, напоминающей о
предстоящем суде. Архитектура храмов шестого типа стали воплощением
всех светлых и радостных надежд христианина.
   Шестой тип – вытянутый по продольной оси трёхчастный ансамбль,
состоявший из высокой колокольни, низкого широкого притвора и
                             72