Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 82 стр.

   Однако в это же время появляются и первые разрозненные изображения
Христа, Богоматери, Бога Отца и ветхозаветных старцев в антропоморфном
виде. Христианство начинает шаг за шагом преодолевать запрет на
изображение Бога. Другие религии Книги, или авраамические религии:
иудаизм и ислам, - сохранили этот запрет по сей день. Ортодоксальный
ислам запрещает изображать даже человека и животных, сохраняя за Богом
монополию на создание живых существ. Только в христианской культуре
постепенно складывается традиция антропоморфных изображений. За этим
стоит мощь античного наследия. За тысячелетнее развитие античной
культуры именно в образе человека воплощали важнейшие идеи: красоты,
справедливости, мужества, свободы, долга. Это не могло не повлиять на
формировавшуюся на базе античности христианскую культуру. Постепенно
кристаллизуются наиболее важные образы, которые становятся всё более
узнаваемыми, формируется и теоретическое обоснование возможности
такого рода изображений.          Процесс этот был очень сложным,
противоречивым, он отражал борьбу двух сил: иконоборцев и
иконопочитателей. Споры между ними велись постоянно, но особенно
обострились в VIII – IX веках, когда был введён запрет на почитание икон
сначала императором        Византии Львом III Исавром, а потом и
постановлением церковного собора 754 года. Борьба проходила с
переменным успехом до 843 года, когда собор окончательно восстановил
иконопочитание.
      В процессе острой полемики в трудах византийских богословов
(Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и др.) была разработана теория символов,
которую можно считать         теорией иконы. Символизм был присущ
средневековому сознанию. Весь явленный мир – образ Бога. Человека
окружали зримые символы незримого мира. Образы иконы тоже
объявлялись символами, а сама икона провозглашалась посредником между
миром видимым и миром невидимым. Была выстроена иерархия образов:
первообраз – Бог, единый и сущий, первоначало всего; второй вид образов
– Логос, осуществлённое слово божье, воплотившееся в Христе; третий
вид образа – человек. Бог невидим, неописуем, непознаваем, он начало
мира, он вне мира. Как приблизиться к нему человеку? Необходимы какие-
то образы Бога, которые могут быть поняты людьми. Бог сам являл свои
образы ветхозаветным старцам в виде трёх ангелов, неопалимой купины,
света с небес и т.д. Потом он явил людям лучший свой образ – сына. «Сын
есть живое, естественное и во всём сходное изображение невидимого Бога,
нося в себе самом всего Отца».106 Теперь же, когда сына уже нет среди
людей,     образ     Бога может запечатлеть     икона. Богословы часто
подчёркивали, что не во всём образ подобен первообразу. Символ не
обладает непосредственным сходством с тем, что он символизирует, это
  106
    Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Св.-
  Троицкая Сергиева Лавра, 1993, С.7.
                                      82