Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 83 стр.

«неподобное подобие»: «икона суть видимое невидимого и не имеющего
фигуры, но телесно изображённого из-за слабости понимания нашего»107.
Для создания эмоционального отношения к религиозным образам
необходимо их представить в чувственно воспринимаемых человеческих
формах. Невидимое предстаёт в видимых формах, сверхъестественное
изображается через естественное, небесное – через земное, божественное –
через человеческое. Именно так понимали икону в русской культуре. Павел
Флоренский писал об иконе: «Искусство напоминательно, по учению
отцов VII Вселенского Собора. В данном случае речь идёт отнюдь не о
сбубъективной напоминательности искусства, а о платоновском
припоминании - как явлении самой идеи в чувственном: искусство
разрывает пределы мира условного и, начинаясь от образов, через
посредство образов, возводит к первообразам».108
    Догмат о воплощении Христа был главным аргументом
иконопочитателей: Христос был в человеческом облике и поэтому его
можно так представлять. В отношении первого лица Троицы споры были
особенно яростными. В византийской традиции, несмотря на победу
иконопочитателей, Бога отца никогда не изображали, на Руси и в Европе
антропоморфные образы Бога в виде величественного седовласого старца
хорошо известны. После 843 года, когда удалось договориться о том, что
можно изображать, пришлось работать над тем, как этот делать. В
Византии начинают складываться иконографические типы, жанры иконы,
символика, и в X веке был окончательно разработан тот идеал, который
остался образцом на многие столетия..
      Каноничность – важнейшая характеристика типа культуры.
Наиболее высокий уровень каноничности мы обнаруживаем в культуре
Древнего Египта, Византии, Древнеё Руси. В Древней Греции или на
средневековом Западе роль канона была менее значительной. Если в
греческом искусстве канон был прежде всего пропорциональным, то в
Византии и на Руси он определял иконографию и цветовой строй
изображений. Можно сказать, что канон - одна из главных особенностей
иконы. Икона – предмет культа, она должна соответствовать той догматике
и символике, которые приняты церковью и понятны верующим. Иначе
выполнение её главной функции – посредничества между миром дольним и
горним – окажется невозможным. Композиционные построения,
расположение фигур, одежда, аксессуары, цвет – всё это было подчинено
канону и превращалось в особый символический язык, который был
понятен и иконописцу, и верующим. «Если образ в целом служил, прежде
всего, для возбуждения психики, то канон внутри него явился знаком
архетипа, носителем предания, знаком-моделью умопостигаемого
  107
     там же, С.101.
  108
     Флоренский П. Молельные иконы преподобного Сергия. // Флоренский П. Избранные труды
  по искусству. М., 1996, С.247.
                                     83