Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Гаврилина Л.М. - 85 стр.

лица могли быть представленными в профиль (например, фигуры бесов,
Иуды в Тайной вечере). Человеческие фигуры изображены вытянутыми,
бесплотными, скрытыми за складками одежды. Акцентирована голова,
выделенная нимбом. Если крупно изображено лицо, то на нём
квинтэссенцией духовности выступают глаза – широко раскрытые,
выразительные. Акцентирована верхняя часть лица, связанная с духовной,
интеллектуальной жизнью: высокий лоб, большие глаза. Нижняя часть
лица, которая ассоциируется с человеческой чувственностью, приглушена:
тонкий нос, бесплотные губы, маленький подбородок. Как это не похоже на
лица античных статуй, в которых запечатлено равновесие чувственного и
духовного в человеке! Канон в изображении человеческой фигуры и лица
воплощал представления христианской средневековой культуры           об
идеальной личности. Аскетизм, отрешённость от мира, преобладание
внутреннего    над внешним, духовного над телесным, покорность и
смирение – общие черты большинства персонажей русских икон.
   Интересным будет сопоставление общего и индивидуального в
изображении святых на иконах. Все перечисленные выше черты: аскетизм,
духовность, смирение им должны быть присущи по определению. Но
кроме этого у каждого из них есть и некоторые собственные приметы,
«личные» признаки, по которым их можно узнать. Это особая форма
бороды, иногда какая-то специфическая одежда (рубище Иоанна
Крестителя). Для полной уверенности рядом с ликом святого обычно даётся
надпись с его именем. Как и в агиографической литературе, где жития
разных святых удивительно похожи, но есть и какие-то одна-две приметы,
характерные для конкретного персонажа, в изображении святого на иконе
преобладают общие типические черты, отражающие его святость, но
обычно представлены и специфические для данного образа детали. Так,
Георгий Победоносец всегда с копьём, Иоанн Лествичник часто
изображался очень высоким, как бы олицетворяя «лествицу в небеса»,
Николай Угодник узнаваем по открытому взгляду, излучающему доброту,
пророки всегда изображены со свитками, апостолы и святые – с книгой.
      Цветовая символика иконы также была предметом канонического
осмысления. Иерархизм средневекового сознания на недосягаемую высоту
ставил золото как носитель не просто цвета, а божественного света.
Золотом выделялись наиболее значимые детали: крест, нимбы вокруг
голов святых. Иногда золотом покрывался фон, на котором изображалось
какое-то значительное событие. Это создавало ощущение вневременности
и внепространственности происходящего. В русской иконе золота станет
меньше, чем в византийских иконах и мозаиках, его заменят краски. «Цвет
после слова играл одну из главных ролей. В отличие от слова с его
семантической определённостью, цвет является могучим возбудителем


                            85