Религиоведение. Глебов Г.И. - 72 стр.

               католических странах. Прежде чем начать успешную борьбу против светского
               феодализма в каждой стране и в отдельных его сферах, необходимо было
               разрушить эту его центральную священную организацию." "Ересь городов...была
               направлена главным образом против попов, на богатства и политическое
               положение которых она нападала.
      ...Бюргеры требовали прежде всего...дешевой церкви... Это дешевое устройство устраняло
монахов, прелатов, римскую курию - словом, все, что в церкви было дорогостоящим. Города,
бывшие сами республиками, хотя и находившимися под опекой монархов, своими нападками на
папство впервые выразили в общей форме то положение, что нормальной формой господства
буржуазии является республика". (Цит. по: Маркс К. Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. -
М.,1983. С.100, 106).
            b. Из проповедей Яна Гуса: "Христос запретил своим ученикам всякую мирскую
               власть, но слова Его были забыты с тех пор, как император Константин дал папе
               царство... Богатство отравило и испортило Церковь... Откуда подкуп, симония,
               откуда наглость духовных лиц, откуда прелюбодеяния? Все от этого яда". "Как
               далеки эти духовные пастыри от цели, указанной Христом! Вместо того, чтобы
               жить в простоте и смирении, они владеют землею, они хотят подчинить себе даже
               королей... Причина, источник всей этой заразы - римский двор, не только потому,
               что он не исполняет своего назначения, но и потому, что сам продает веру и
               Церковь". (Цит.по: Протоиерей В.Рожков. Очерки по истории Римско-
               католической церкви. Ч.I. - М., 1994.- С.279-280).
      2. Из произведений Мартина Лютера:
            a. "...Бог доподлинно обещает свою благодать смиренным, т.е. тем, кто поверил в
               свою погибель и отчаялся в себе. Однако человек не может смириться до пой
               поры, пока он не знает, что его спасение нисколько не зависит от его собственных
               усилий, стремлений, воли или деяния, а целиком зависит... от одного лишь Бога.
               Ибо, коль скоро человек убежден, что он хоть что нибудь может сделать для
               своего спасения, он пребывает в самоуверенности и не отчаивается в себе
               полностью, не смиряется перед Богом, но воображает, что существует какое-то
               место, время, доброе дело, и надеется или, по крайней мере, желает с их помощью
               обрести спасение. Тот же, который действительно нисколько не сомневается в
               своей полной зависимости от воли Божьей, кто полностью отчаялся в себе, тот
               ничего не выбирает, но ждет, как поступит Господь. Он ближе всего к благодати,
               к тому, чтобы спастись."
      "Свободная воля без Божьей благодати ничуть не свободна, а неизменно оказывается
пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру".