Научная картина мира: от классической ?к современной. Каменев С.В. - 10 стр.

    Духовные истоки         европейской науки Новаторский        характер
научной рациональности формирующейся в 17-ом столетии, не отменяет того
факта, что ее появление было обусловлено предшествующим развитием мысли.
Распахивая дверь в Новое время, ренессансная эпоха воссоздала уникальную
ситуацию культурного диалога, в котором на равных правах участвовали
оживотворенная заново античная мудрость, деликатно перетолкованная на
гуманистический лад христианская идея и рожденные новым историческим
опытом собственные озарения. Прямой наследник Возрождения – 17-ый век
европейской культуры, не случайно поименованный потомками «веком
гениев», оказался способным к необычайно продуктивному синтезу духовного
богатства прошлых времен, поэтому на лике его любимого детища – науки –
хорошо различимы черты духовных предков.
    Укажем и конспективно охарактеризуем элементы культурного наследия
античности, средневековья и Ренессанса, во взаимодействии которых
сформировался интеллектуальный контекст, вместивший науку.

     Античность:
        Стремление к отчетливому различению субъективного и
объективного в познании. Именно древние греки впервые установили
нетождественность «знания-во-мнении» и «знания-по-истине», что явилось
важнейшей предпосылкой формирования рационализма.
        Рациональность как тип ориентации человека в мире. В отличие от
чувственно обусловленной непосредственности мифотворчества, Логос –
знание о мире – строится посредством сознательного духовного усилия.
Осознание действительности включает, во-первых, операцию отражения, т. е.
фиксации в сознании свойств и качеств реальных предметов. И, во-вторых,
процедуру осмысления, т. е. наделения предметов объективного мира
определенными смыслами. Если в процессе отражения сознание выступает в
пассивной, рецептивной функции приемника информации, где субъекта заботит
лишь точность и полнота воспроизведения «того, что есть на самом деле», то
необходимость осмысления вынуждает субъекта «умо-зрить» сущность
отображаемого объекта, разумом постичь то, что делает объект самим собой в
любых чувственно данных вариациях. Способность «за деревьями увидеть
лес», за множественностью проявлений – единство, превращает сознание в
активную силу, полагающую смысл, устанавливающую истину. Вторая из
указанных процедур осуществления рационального восприятия наиболее
рискованна, ибо она чревата крайностями субъективизма. Но без нее осознание
мира выродится в простую констатацию хаоса бесконечно изменчивых и
никогда не повторяющихся событий.
        Установка на поиск истины в атмосфере критичности,
состязательности, публичных дебатов. Авторитарный характер восточной
мудрости, всегда таинственной и открытой лишь посвященным, совершенно не
типичен для интеллектуальных штудий Западного мира. Не удивительно, что
одно из первых официальных сообществ европейских ученых – Лондонское
                                                                         10