Научная картина мира: от классической ?к современной. Каменев С.В. - 13 стр.

    Ускоренное технологическое развитие западной цивилизации в Новое
время обеспечивает бурный рост науки и ее доминирующее положение в
культуре. Производимые ею знания адаптируются к практике, тиражируются
массовым образованием. Входя в обыденный контекст картины мира, эти
знания примитивизируются, закостеневают, превращаются в стереотипы
мировосприятия и, в свою очередь, начинают серьезно влиять на производство
новых научных знаний. Очевидная зависимость науки от общего фона
культуры и от собственных достижений прошлого заставляет остановиться на
характеристике проблемы развития и приращения научных знаний.

               1.3. ПРОБЛЕМЫ ЭВОЛЮЦИИ НАУКИ

      На первый взгляд процесс приращения научных знаний не
представляется особенно загадочным. Преемственное усвоение достижений
прошлого становится основой для творческой работы новых поколений ученых.
Наука, таким образом, развивается по принципу «снежного кома». Слова И.
Ньютона: «Я чувствую себя карликом, стоящим на плечах гигантов!» – хорошо
иллюстрируют смысл этой первой нехитрой модели научного прогресса,
впоследствии поименованной кумулятивистской («накопительской»).
    Двухвековой опыт разочарований, развенчанных иллюзий и болезненных
переосмыслений в 19-ом веке заставил осознать принципиальную значимость
элементов критичности в научном сознании. Так, родоначальник европейского
позитивизма О. Конт, оставаясь под обаянием прогрессистской установки
кумулятивистской модели, счел существенным вычленение в общем процессе
приращения научных знаний трех стадий, качественно различающихся
исходными принципами толкования накопленных фактов. Теологическая
стадия научного познания, опирающаяся на те или иные религиозные трактовки
мироздания, сменяется метафизической, методология которой вырастает из
стремления ученых отыскать универсальные законы и неизменные сущности
явлений. Та же, в свою очередь, должна уступить место более совершенному
положительному состоянию науки. В котором, по словам О. Конта,
«человеческий дух познает невозможность достижения абсолютных знаний,
отказывается от исследования происхождения и назначения существующего
мира и от познания внутренних причин явлений и стремится, правильно
комбинируя рассуждение и наблюдение, к познанию действительных законов
явлений, т. е. их неизменных отношений последовательности и подобия».
Позже Г. Спенсер в интеллектуальных штудиях ученых усматривал проявление
эволюционных законов, в соответствии с которыми всякое наличное состояние
научного знания всегда оказывалось основой для закономерного наступление
более сложного и совершенного этапа познания.
    Бурные потрясения в науке в конце19-го – начале 20-го века
спровоцировали      в научном сообществе разочарование в линейных
прогрессистских моделях развития. Воцарившаяся атмосфера тотального
релятивизма и сомнения порождала скептическое отношение ко всяким
суждениям, претендующим на статус абсолютной истины. Слишком
                                                                        13