Научная картина мира: от классической ?к современной. Каменев С.В. - 24 стр.

свидетельствует одухотворенный космоцентризм древнегреческой философии,
последовательный пантеизм4 ренессансных гуманистов. На заре становления
естествознания самодеятельную активность природы воспевал Б. Спиноза.
Органистическое мировосприятие характерно для натурфилософских штудий
Ф. Бэкона, ставшего идейным основоположником опытно-экспериментального
естествознания. Рубежным моментом в разрешении противостояния
субъектного и объектного толкований природы сегодня представляется
публичная полемика, развернувшаяся в начале 18-го века между Лейбницем и
Кларком, представлявшим в их споре взгляды Ньютона.
    Предметом разногласий стала проблема роли и значения божественного
начала в природе. Как уже отмечалось, первые поколения ученых со всей
очевидностью разделяли идею божественного сотворения мира (позиция
креационизма). Неясности возникали в осмыслении дальнейшего сценария
развития событий. Ньютон был убежден в том, что и после акта творения Бог
остается активной силой, участвующей в мирских делах; а значит, природа
всегда сохраняет потенциал качественного преобразования, непостижимого для
человеческого разумения («Пути Господни неисповедимы!»). Лейбниц же
настаивал, что после сотворения Природы Господь полностью устраняется от
мирской суеты. Более того, немецкий математик и философ упрекал своего
оппонента с Туманного Альбиона в недостаточной почтительности к Богу,
поскольку искусность Верховного Творца у него оказывается ниже даже
мастерства часовщика, способного заставить работать сконструированный им
механизм без дополнительного вмешательства и переделок. Телесный мир
сотворен раз и навсегда, и он работает, не нуждаясь в исправлении или
совершенствовании его Богом
    Природа, в рассмотрении Лейбница, оказывалась совершенным
механизмом, всегда сохраняющим свое изначальное качественное состояние и
функционирующее по неизменным правилам. Не удивительно, что для
научного сообщества, формирующегося в прагматичном контексте культуры
Нового времени, ближе и желаннее оказалась интеллектуальная установка
Лейбница, ибо именно она открывала впечатляющую перспективу подчинения
Природы на основе исчерпывающего знания ее универсальных законов.
    В установившемся объектном восприятии естества крылась еще одна
примечательная методологическая установка, значимая для дальнейшего
рассмотрения путей эволюции науки. Изучая природные феномены, ученый
молчаливо предполагал, что получаемые результаты определяются
исключительно мерой познания объективно данной природы предмета и не
зависят от конфигурации исследовательской процедуры. Иначе говоря,
предполагалось, что субъект в процессе познания не оказывает
принципиального влияния на объект. Измерительные процедуры не могут сами
по себе изменить качество вещи, они лишь отображают его с большей или
меньшей степенью глубины.
4
 Пантеизм – буквально, «всебожие»; религиозная установка, основывающаяся на убеждении в растворенности
божественного начала в мироздании. В более «мягком» варианте: представление об одухотворенной энергетике
всего сущего.

                                                                                                      24