Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения. - 44 стр.

наилучшим образом использовать эти идеи. Философия
помогает человеку в преобразовании мира. В наше время
прагматизм связывают с именами Джон Дьюи (1859-1952) и
Ричард Рорти (1931 г.р.).

      Кризис европейского рационализма, утверждавшего
на протяжении двух столетий (ХVII-ХVIII вв.) примат
разума, нашел в первой трети XIX в. выражение в повороте
вектора философствования в сторону рационально не
выразимых аспектов бытия. Характерное выражение этот
поворот «за границы» разума нашел в философии Артура
Шопенгауэра (1788-1860). В его философии основой бытия,
животворным бытийным началом оказывается не
познавательная способность, а воля. Разум играет
второстепенную, служебную роль по отношению к воле.
Воля толкуется им как слепая, беззаконная, бессмысленная
сущность всякого бытия. В философии А.Шопенгауэра
соединились две разные традиции: немецкая классическая
философия И.Канта и философия буддизма.
       Познание по своей сути предназначено для служения
воле. Сама же воля безосновна. Она — «вещь в себе». Воля
ненасытна, вечно неудовлетворена достигнутым, ей
свойственно слепое бесконечное стремление. Но «голодная
воля»    сталкивается    с    препятствиями,    разладом,
противоречиями, что и является источником страданий,
избавиться от которых невозможно. Человек обречен на
страдания. Так Шопенгауэр приходит к центральной идее
своей этики, повторяющей, как можно видеть, первую из
четырех «благородных истин» Будды. В целом этика
Шопенгауэра, основанием для которой и служит его
онтология, воспроизводит главные мотивы индийской
философии: смирение, сострадание, мироотречение.
       Дальнейшее развитие традиция иррационализма
получила в «философии жизни» Фридриха Ницше (1844-

                           44