Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения. - 7 стр.

UptoLike

Рубрика: 

7
3. Функции философии в обществе.
4. Диалектика знаний и ценностей.
5. Философия и наука.
6. Философия как методология.
Рекомендуемая литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник. Изд.
3-е, переработанное и дополненноеМ.: Проспект, 2000.
2. Основы современной философии: Уч. для вузов. – СПб:
Лань, 1997.
3. Основы философии: Уч. пос. для вузов. –М.: Владос,
1997.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. –М., 2000.
5. Философия: Учебник для вузов. –Р/Д.: Феникс, 1995 (и
последующие годы).
6. Философия: Учебник. 2 изд., испр. и доп. –М.: Юристь,
1998.
Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
План лекции
1. Конфуций и конфуцианство.
2. Даосизм.
3. Китайский буддизм.
Основные понятия
Небоверховное божество и высшее олицетворение
разума, целесообразности, справедливости и добродетели.
Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали
именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя
сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с
Небом означало принятие на себя ответственности за весь
мир.
3.   Функции философии в обществе.
4.   Диалектика знаний и ценностей.
5.   Философия и наука.
6.   Философия как методология.

                    Рекомендуемая литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник. Изд.
   3-е, переработанное и дополненное –М.: Проспект, 2000.
2. Основы современной философии: Уч. для вузов. – СПб:
   Лань, 1997.
3. Основы философии: Уч. пос. для вузов. –М.: Владос,
   1997.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. –М., 2000.
5. Философия: Учебник для вузов. –Р/Д.: Феникс, 1995 (и
   последующие годы).
6. Философия: Учебник. 2 изд., испр. и доп. –М.: Юристь,
   1998.

        Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

                       План лекции
     1. Конфуций и конфуцианство.
     2. Даосизм.
     3. Китайский буддизм.

                     Основные понятия
Небо – верховное божество и высшее олицетворение
разума, целесообразности, справедливости и добродетели.
Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали
именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя
сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с
Небом означало принятие на себя ответственности за весь
мир.


                            7