Институциональная экономика. Кузьминов Я.И - 24 стр.

        Труд и мастерство отделяют людей от животных. Мастерство - это склонность к переработке, к
совершенствованию чего-то.
        Инстинкт праздного любопытства лежит в основе игр и, в частности, по Веблену, - в основе
обмена. В результате праздного любопытства возникают также все открытия, ибо ученые
руководствуются именно этим инстинктом.
        Инстинкт подражания способствует возникновению институтов в обществе. Люди часто ведут
себя глупо (с нашей точки зрения). Они тратят состояние не на постройку нового завода, а на покупку
яхты, потому что у Моргана, который уже достиг благосостояния, есть не только заводы, но и яхты, и
они подражают ему. Они хотят воспроизвести все, что есть у Моргана, и тем самым воспроизвести его
успех, не пытаясь отделить важное от неважного. Кстати, и любой обычай есть не что иное, как
необдуманный подражательный регулятор. Пока нет письменности, науки, жизнь людей регулируется
обычаями. В обычае человек черпает некий успешный пример, но воспроизводит его от А до Я. Это
значит, что ему надо идти сеять яровые не просто 25 апреля, а непременно в красной рубахе.
Человеческий ум на этом уровне способен ухватить и воспроизвести только все в комплексе. Он не в
силах отделить главное от неглавного, существенное от несущественного.
        Наконец, родительский инстинкт, по Веблену, порождает коллективизм, а инстинкт себялюбия
- индивидуализм. Поэтому Веблен очень легко уходит от ответа, почему в обществе господствуют в той
или иной степени индивидуализм и коллективизм.
        Однако Веблен, подвергнув критике классическую экономическую теорию, практически
ничего не предложил взамен, ибо, к сожалению, вся его теория о роли инстинктов в экономике не
считается (у нее отсутствует проверяемость). Он, подобно другим ранним институционалистам, дал
только чисто философское объяснение и не выдвинул никакой модели, которая позволила бы, подставив
в нее некие данные, предсказать то или иное поведение тех же самых институтов.
        Следующими попытались объяснить неиндивидуалистические вещи эконом-антропологи.
Economic Anthropology на Западе занимается тем же, чем в России занимается этнография, -
этнографическими исследованиями. Антропология социальная и экономическая начиналась с
исследования примитивных племен там, где они сохранились. А они сохранились в конце XIX - начале
XX вв. во многих местах - в Африке, Океании, Северной Канаде и т.д.
        В процессе исследований эконом-антропологи поставили перед собой задачу выделить
экономическое содержание тех отношений, которые они наблюдали, будучи включенными в жизнь
общин (они жили иногда десятилетиями в этих общинах). Кстати, именно они описали потлач. Эконом-
антропологи стремились объяснить происходящее в общинах, где царил коллективизм, с позиции
методологического    индивидуализма.    Но   как   можно    объяснить    отношения   безвозмездной
взаимопомощи, которые образуют социальную ткань общины, с позиции, подразумевающей, что
каждый думает исключительно о себе?!
        Методология экономической науки конца прошлого - начала нынешнего века базировалась на
принципе, что люди максимизируют пользу. В субъективном смысле польза - это удовлетворение.
Человек, дающий другому даром барана, получает глубокое моральное удовлетворение. Однако трудно
измерить чувство глубокого морального удовлетворения от отданного жалкого барана. Да и вообще
человек - черный ящик: один получает моральное удовлетворение от того, что ощущает себя владельцем
                                                                                                      24