ВУЗ:
Составители:
320
принципа индуктивного вывода, основанного на некоторых особенностях анализа
реконструируемости.
Понятие индуктивного рассуждения мы будем рассматривать не в тра-
диционном узком смысле - как выведение общего заключения из частных приме-
ров, а более широко - как «охват всех недоказуемых случаев, в которых истин-
ность предпосылок хотя и не определяет инстинность заключения, но показыва-
ет, что есть серьезные основания доверять истинности этого заключения» (Фило-
софская энциклопедия).
Понятие индуктивного рассуждения в течение столетий являлось предме-
том философских споров, особенно после опубликования в 1739 г. Дейвидом
Хьюмом классического анализа этого понятия (David Hume, A. Treatise of Hu-
man Nature, William Collins, Glasgow, 1962). Несмотря на то, что было выдвину-
то множество доказательств, опровергающих скептическое отношение
Хьюма к возможности обоснования индуктивного вывода, в конечном счете
оказалось, что все эти доказательства имеют слабые места. В одних слу-
чаях доказательства оказывались несостоятельными из-за скрытой циклично-
сти (то есть из-за попыток обоснования индукции с помощью индукции), в дру-
гих - зависели от неких метафизических допущений (типа единообразия приро-
ды).
Основной недостаток этих доказательств заключается в том, что они
всерьез рассматривают тезис Хьюма как содержательную проблему. Альтерна-
тивный подход состоит в том, чтобы отказаться от попыток обоснования индук-
тивного вывода дедуктивными методами, что неявно присутствует в анализе
Хьюма, и рассматривать индуктивное рассуждение как процесс правильного
суждения на основе неполной информации. Одним из самых многообещающих
способов обоснования индуктивного рассуждения при таком подходе является
методологический прагматизм, предложенный недавно Решером [263]. Со-
гласно этому способу ключом к обоснованию индуктивного рассуждения яв-
ляются методы; понятно, что методологический прагматизм хорошо согласует-
ся с темой данной книги. Дадим краткий обзор основных особенностей этого
способа.
Решер рассматривает индуктивное рассуждение как метод «правильного
суждения с помощью систематизации на основе опыта, представляющего со-
бой оптимально правдоподобное сочетание догадки и имеющейся информа-
ции» [266]. Он утверждает, что информацию о природе можно получить,
только взаимодействуя с ней, и если мы не готовы довериться такому взаи-
модействию, то остается только отказаться от всего проекта исследования. Не-
смотря на то, что цели такого проекта являются как научными, так и
практическими, окончательная проверка должна основываться на том, насколь-
ко полученные знания оказываются полезны для деятельности человека.
Происходит это из-за того, что в отличие от теоретических построений на
практике для достижения целей (например, чтобы избежать гибели, травмы, бо-
лезни, страданий, огорчений и так далее) нужно принимать неотложные реше-
ния. В книге [260] подробно рассматривается вопрос о том, насколько необ-
принципа индуктивного вывода, основанного на некоторых особенностях анализа реконструируемости. Понятие индуктивного рассуждения мы будем рассматривать не в тра- диционном узком смысле - как выведение общего заключения из частных приме- ров, а более широко - как «охват всех недоказуемых случаев, в которых истин- ность предпосылок хотя и не определяет инстинность заключения, но показыва- ет, что есть серьезные основания доверять истинности этого заключения» (Фило- софская энциклопедия). Понятие индуктивного рассуждения в течение столетий являлось предме- том философских споров, особенно после опубликования в 1739 г. Дейвидом Хьюмом классического анализа этого понятия (David Hume, A. Treatise of Hu- man Nature, William Collins, Glasgow, 1962). Несмотря на то, что было выдвину- то множество доказательств, опровергающих скептическое отношение Хьюма к возможности обоснования индуктивного вывода, в конечном счете оказалось, что все эти доказательства имеют слабые места. В одних слу- чаях доказательства оказывались несостоятельными из-за скрытой циклично- сти (то есть из-за попыток обоснования индукции с помощью индукции), в дру- гих - зависели от неких метафизических допущений (типа единообразия приро- ды). Основной недостаток этих доказательств заключается в том, что они всерьез рассматривают тезис Хьюма как содержательную проблему. Альтерна- тивный подход состоит в том, чтобы отказаться от попыток обоснования индук- тивного вывода дедуктивными методами, что неявно присутствует в анализе Хьюма, и рассматривать индуктивное рассуждение как процесс правильного суждения на основе неполной информации. Одним из самых многообещающих способов обоснования индуктивного рассуждения при таком подходе является методологический прагматизм, предложенный недавно Решером [263]. Со- гласно этому способу ключом к обоснованию индуктивного рассуждения яв- ляются методы; понятно, что методологический прагматизм хорошо согласует- ся с темой данной книги. Дадим краткий обзор основных особенностей этого способа. Решер рассматривает индуктивное рассуждение как метод «правильного суждения с помощью систематизации на основе опыта, представляющего со- бой оптимально правдоподобное сочетание догадки и имеющейся информа- ции» [266]. Он утверждает, что информацию о природе можно получить, только взаимодействуя с ней, и если мы не готовы довериться такому взаи- модействию, то остается только отказаться от всего проекта исследования. Не- смотря на то, что цели такого проекта являются как научными, так и практическими, окончательная проверка должна основываться на том, насколь- ко полученные знания оказываются полезны для деятельности человека. Происходит это из-за того, что в отличие от теоретических построений на практике для достижения целей (например, чтобы избежать гибели, травмы, бо- лезни, страданий, огорчений и так далее) нужно принимать неотложные реше- ния. В книге [260] подробно рассматривается вопрос о том, насколько необ- 320
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- …
- следующая ›
- последняя »