Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 15 стр.

 Такие свойства модели, как яркость, необычность, привлекательность увеличивают вероятность
 того, что она привлечет к себе внимание потенциального наблюдателя. Кроме того, уверенность
наблюдателя, что поведение модели является социально значимым и потому достойно
подражания, также увеличивает вероятность того, что модель заинтересует наблюдателя.
Мысленное повторение или образное проигрывание поведения другого, выступающего в качестве
модели, завершает процесс научения.
        Степень точности копирования поведения во многом зависит от способностей и
возможностей наблюдателя. Так, скажем, кто-то может, внимательнейшим образом наблюдая за
игрой чемпиона мира по шахматам, сам научиться этой игре. Но при этом очень невелика
вероятность, что наблюдатель тоже станет шахматным чемпионом, поскольку для завоевания
шахматной короны необходимы незаурядные способности, которые у большинства людей
попросту отсутствуют. В результате человек будет уметь играть в шахматы, но на уровне
любителя, а не чемпиона мира.
        Еще одним немаловажным фактором, влияющим на успешность подражания, является
подкрепление или его отсутствие как со стороны других людей, так и со стороны самого субъекта
(наблюдателя). Здесь необходимо уточнить, что теория социального научения признает значение
подкрепления и в случае так называемого викарного научения. А. Бандура описывает его как
разновидность научения через наблюдение. Термин “викарный” происходит от английского vicar,
что означает “заместитель”. Суть викарного научения состоит в том, что наблюдатель перенимает
или не перенимает поведение модели в зависимости от того, поощряется оно (т. е. позитивно
подкрепляется) или, наоборот, наказывается (т. е. негативно подкрепляется), либо оно вообще
лишено всякого подкрепления. В том случае, когда наблюдателем учитывается поощрение или
наказание (негативное или позитивное подкрепление) социальной модели, срабатывает принцип
викарного подкрепления (Бандура А., 2000; Бэрон Р., Ричардсон Д., 1997). Таким образом,
возвращаясь к нашему примеру с шахматным королем и наблюдателем, можно предположить, что
шахматист-чемпион подкреплен (имеет внутреннюю и внешнюю мотивацию) для блестящей игры,
в то время как наблюдатель может быть больше заинтересован в какой-то другой деятельности.
Скажем, в выращивании кактусов или создании семьи и семейного уюта.
        Как видим, теория социального научения предусматривает более сложные формы
научения по сравнению с первыми моделями научения. Тем не менее, как и в предшествующих
теориях, центральными понятиями теории социального научения являются понятия стимулов,
побуждающих к социальному поведению, и подкреплений, влияющих на усвоение поведения.
Здесь также необходимо обратить внимание на то, что подобно базовым, исходным теориям
научения, теория социального научения является, прежде всего, моделью индивидуального
научения и поведения.
        В заключение подчеркнем, что большинство имеющихся в психологии фактов
подтверждают выводы теорий научения. Действительно, люди, выросшие и воспитанные в
условиях различных культур, приобретают неодинаковые ценности и особенности поведения.
Психоаналитическая теория
       Если теории научения стремятся раскрыть внешнюю, поведенческую сторону
социализации, то психоанализ основное внимание уделяет интерпретации внутрипсихических
механизмов этого же процесса. В своей концепции социализации Фрейд впервые описал действие
этих механизмов, которые были названы им идентификацией и интериоризацией. Сегодня как
сама фрейдовская модель социализации, описывающая процесс овладения человеком навыков
общественного поведения, так и введенные им понятия – идентификация, интериоризация,
Сверх-Я (Идеал-Я), являются общепринятыми и общеупотребимыми. В дальнейшем мы не раз в
этом убедимся. Наглядным примером использования фрейдовской модели может служить теория
социальной идентичности Г. Теджфела и Дж. Тернера, объясняющая формирование как
внутригрупповых, так и межгрупповых отношений. (Об этой теории мы поговорим в третьей
части книги.)
       По мысли Фрейда, побудительным толчком, запускающим процесс социализации, является
конфликт между индивидом обществом. Дело в том, что психоанализ, в отличие от теорий
научения, рассматривает человека не как нейтральное, а изначально антисоциальное, даже
контркультурное существо. Попутно отмечу, что в данном вопросе взгляд Фрейда на природу
человека неожиданным образом совпадает с позицией христианской религии, которая также
исходит из признания изначальной греховности человека, из идеи «первородного греха».



                                             16