Психология малых групп. Семечкин Н.И. - 16 стр.

        Как известно, психоанализ полагает самым глубинным основанием человеческого
 поведения бессознательное, отводя сознанию лишь незначительную роль. Структура психики
человека, согласно ортодоксальной психоаналитической концепции, формируется по раз и
навсегда заданной схеме и складывается из трех компонентов – Оно, Я, Сверх-Я. Наиболее
фундаментальным элементом психического является Оно – интенция, с которой человек
появляется на свет. В ней сосредоточен главный резервуар жизненной энергии организма человека
и источник всей его поведенческой мотивации. Этот психический компонент побуждает человека
с самого момента рождения бессознательно стремиться к получению удовольствия любым путем.
Причем, любое удовольствие – от насыщения, дефекации, мочеиспускания, физических
прикосновений и даже воображения – переживается человеком, как сексуальное, поскольку
сопряжено с тактильным возбуждением эрогенных зон либо с фантазиями на эту тему.
       Таким образом, Оно побуждает человека жить в соответствии с «принципом
удовольствия» во что бы то ни стало. Иными словами, Оно подчиняется принципу удовольствия
(Фрейд З., 1990). Такова, можно сказать, изначальная биопсихическая установка человеческого
существа. Понятно, что она абсолютно нереалистична, так как удовольствие может стать таковым
только в сопоставлении с неудовольствием (т. е. болью, страданием, неудовольствием и т.д.).
Осознав эту проблему, З. Фрейд развел переживания неудовольствия и удовольствия, как
состояния напряжения и разрядки напряжения (Фрейд З., 1990).
       В период социализации у ребенка, когда им переживается Эдипов комплекс, происходит
завершение формирования еще одной психической инстанции – Сверх-Я (Идеал - Я). Этот
элемент человеческой психики, также полностью бессознателен, согласно Фрейду. В нем
представлены все те общественные нормы, которые усваиваются человеком в процессе
социализации. Собственно говоря, благодаря именно этой инстанции человек и становится
человеком, социальным существом.
       Сверх-Я побуждает человека слепо, т.е. бессознательно подчиняться общественным
нормам и препятствует реализации принципа удовольствия. Поскольку нормы общества для того
и создаются, чтобы удерживать индивидов в рамках общественного, человеческого поведения и
затруднять прямое и непосредственное удовлетворение биологических инстинктов, направленных
на получение удовольствия, то диктат Сверх-Я создает постоянное напряжение – неудовольствие.
И ситуация была бы безвыходной, или как говорят врачи, несовместимой с жизнью (ведь с одной
стороны – Хочу, а с другой – Нельзя), если бы не третий психический компонент – Я.
       Я, также как и Сверх-Я, формируется в процессе социализации, конкретно – в результате
разрешения нарциссического комплекса. Но в отличие от Сверх-Я, Я содержит фрагмент
рациональности, сознания. Он-то, этот фрагмент, и позволяет человеку не то, чтобы примирить
два несовместимых элемента: влечение – Хочу, исходящее из Оно, и запрет – Нельзя, идущий от
Сверх-Я, а найти между ними некий поведенческий компромисс. Как правило, он осуществляется
в виде отодвигания, отсрочивания, оттягивания реализации принципа удовольствия, т.е.
получения удовольствия в подходящее время и в приемлемой, с точки зрения социальных норм,
форме. Одним словом, Я всегда стремится руководствоваться принципом реальности (З. Фрейд,
1990).
       Таким образом, поведение человека является не чередой рационально спланированных
действий, а результатом компромисса между двумя бессознательными интенциями – инстинктами
и влечениями, с одной стороны, и нормами морали, запретами – с другой. Как видим, наличие в
психике человека двух мощных антагонистических бессознательных сил приводит к
необходимости зарождения сознания, которое, впрочем, не детерминирует поведение, а лишь в
определенной степени влияет на него, придавая ему вид поверхностно-рациональных поступков.
Теория социализации В. Райха
       С фрейдовским пониманием природы человека категорически не согласен Вильгельм Райх,
хотя он так же, как и Фрейд, увязывал сущность социализации с процессом подавления и
обуздания детской сексуальности. Но Райх в своих рассуждениях приходит к выводу, прямо
противоположному фрейдизму, и вместе с тем, интересному, неожиданному.
       Райх в отличие от Фрейда, своего учителя, уважение к которому он, даже отойдя от
психоанализа, всегда подчеркивал, полагал, что патриархальный уклад жизни, как и вся
современная культура, возникли вследствие специального, целенаправленного культивирования у
человека чувства вины. Никакой «изначальной греховности», согласно Райху, у человека нет.
Чувство греха и виновности не врождено человеку, а привито ему искусственно. «Любовь, труд и
познание – вот источники нашей жизни, они должны определять её ход» - эти слова Райх вынес


                                             17