Социальная психология на рубеже веков. Ч.1. История, теория, исследования. Семечкин Н.И. - 84 стр.

объективно ориентироваться, то для “внутреннего облика” таких объе-ктивных критериев нет.
Человек сам определяет, какой он. Как правило, для самого себя — он самый замечательный, самый
хороший. О самооценке мы поговорим чуть позже. Сейчас же добавим, что хотя, в принципе, люди в
состоянии объективно оценивать как свои достоинства, так и недостатки, но делают они это довольно
редко.
        Социально-психологическое Я индивида отражает его социальные характеристики и
психические           особенности:          удачливый/неудачливый,          старательный/ленивый,
аккуратный/неаккуратный, самостоятельный/несамостоятельный, богатый/бедный, бережливый
/щедрый и т. д.
        Когнитивно-психическое          Я      отражает     психические     качества     человека:
сообразительный/тугодум,               способный/неспособный,             собранный/несобранный,
внимательный/рассеянный, спокойный/вспыльчивый и т. д.
        Более сложная схема личности может содержать в себе еще два уровня самосознания:
морально-этический и духовно-творческий. Первый отражает как осознание себя в целом, так и
своих    поступков     с   позиций      справедливости/несправедливости,    честности/нечестности,
порядочности/непорядочности. Сразу оговоримся, что для многих людей проблемы нравственного
самоосознания просто не существует, поскольку их нравственная установка в отношении себя (а
схема личности — это социальная установка индивида в отношении себя самого) жесткая и
неизменная: я и мои действия изначально нравственны и иными быть не могут. Такая позиция может
служить показателем того, что нравственность поведения индивида детерминируется стыдом, а не
совестью. При этом под стыдом понимается чувство психического дискомфорта перед лицом либо
реальных, либо потенциальных свидетелей, т. е. других людей. “Стыдливого” человека занимает
вопрос: а что об этом подумают люди? Для “совестливого” человека не требуются внешние судьи.
Его судья — собственная совесть. И он задается вопросом: как с этим я буду жить дальше? Поэтому
и можно предположить, что уровень морально-этического Я существует не во всякой Я-концепции.
Его может заменять простой принцип: я поступаю так же, как все. А если не всегда соблюдаю
правила, то об этом никто не знает, этого никто не видит.
        И наконец, уровень духовно-творческого Я, который также может либо присутствовать, либо
нет в схеме личности. Он является осознанием своего творческого духовного потенциала, таланта,
творческих способностей.
        Опять-таки оговоримся, что речь здесь идет об идеальной модели, и выделение названных
уровней является не более, чем теоретической конструкцией. Поэтому мы не можем говорить о
четких границах между уровнями Я-концепции, тем более, что все они находятся в сложных
отношениях взаимовлияния, взаимообусловливания и образуют целостную структуру — Я-
концепцию.
        Центральные аспекты самосознания
        К сказанному добавим, что значимость того или иного уровня самосознания для различных
Я-концепций неодинакова. В схеме лич-ности одного человека на первом месте может стоять
физическое Я, а все другие играть подчиненную роль. В другой же Я-концепции наи-более значимым
может оказаться морально-этическое Я, в третьей — социальное Я и т. д. Причем любая центральная
характеристика какого-либо уровня Я-концепции (например, Я - красивый, Я - честный, Я -
независимый и т. д.) может служить организующим принципом схемы личности одного человека и не
быть важной в самосознании другого.
        То, как мы осознаем себя, влияет не только на наше отношение к себе, но и на отношение к
другим людям. Так, если в Я-концепции человека будет доминировать физическое Я, а в нем
ведущей харак-теристикой окажется “Я - красивый”, то и окружающих этот человек будет
воспринимать         преимущественно         с       позиций      оценки       их      физической
привлекательности/непривлекательности. Если центральной будет характеристика “Я - богатый”, то
и все вокруг станут оцениваться меркой богатства. В то же время человека, у которого центральной
характеристикой Я-концепции является честность, другие люди будут интересовать именно в этом их
качестве — честности и нечестности, подлости.
        Но не только на восприятие других людей влияет центральная характеристика самосознания.
Она в большой мере определяет и то, как мы ведем себя, как реагируем на события, на информацию.
В этом отношении показательно квазиэкспериментальное исследование, про-веденное Хейзелем
Маркусом. В нем участвовали три группы людей: первая определила себя как “очень независимых”,