Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 14 стр.

       Открытие сверхчувственного мира как реальности, блестящая
интуиция универсального интеллигибельного начала на грани с этой
реальностью сделали Платона первооткрывателем метафизики, хотя и не
таким классически удостоверенным, как Аристотель. За физико-
механическими причинами он увидел причины более высокие и
первичные. Так была открыта «вторая навигация». (Древние моряки, когда
ветер стихал, и паруса обвисали, переходили на весельное управление
кораблем, что и называлось «второй навигацией».) К этому образу Платон
прибегает, доказывая, что натуралистические усилия объяснить физическое
физическим не приводят ни к каким результатам, и что необходимо
обратиться к чисто рациональным, лишь мыслимым объектам вне этого
мира. Таковы Идеи, имеющие не физическую, но метафизическую
природу.
      «Вторая навигация» развела два измерения бытия: видимого,
феноменального и чисто интеллигибельного, реально, а не только
понятийно населенного идеями или эйдосами. Идеи составляют сущность
вещей, выступая в качестве их неуничтожимых матриц.
      Используемые Платоном предикаты идей: «само по себе» (допустим,
«прекрасное»), «в себе» и «для себя», очевидно, вдохновили позднее и
Канта - «вещь-сама по себе».
      Идеи абсолютны и безотносительны, стабильны, в отличие от
чувственных вещей, которые крутятся в вихре становления и уничтожения.
Единственно идеи обладают полным и подлинным бытием в «месте над
небесами», которое Платон в «Федре» называет «Гиперуранией»..Это
иерархически выстроенная система, увенчанная идеей «Благо». «Благо»
выше всего и даже предсубстанциально, выступая в качестве сущностной
потенции всей иерархии. Роль всеобщего субстрата играет «Многое»
(«Благо», в функциональном смысле, синоним «Единого»). Предел и
беспредельное, ограниченное и безграничное (диада Платона) определяют
меру всякой целостности.
      После первоначал идут так называемые «генеральные» идеи: Бытие,
Покой, Движение, Тождественность, Различие и т.д. Надо отметить, что
порядок следования не означает какой-либо временной развертки; он - вне
времени.
      Генезис и структура чувственного мира аналогичны чисто
умопостигаемому миру, и это соответствие привнесено Демиургом, Богом -
творцом. Материальный мир, как копия, создан по вечному образцу-миру
идей. Вместе с миром рождено и время - «движущаяся вечность».
      Гносеологическая проблематика у Платона также «завязана» на
сверхчувственный мир, ибо познание есть, по сути, «воспоминание «души
человеческой того, что в ней запечатлел этот мир, когда она была его
гостьей, находилась вне тела. В феномене «воспоминания» нетрудно
увидеть зачаток понятия «априори», ограничивающего роль опыта как


14