Смысл жизни человека в философско-антропологическом измерении. Стрелец Ю.Ш. - 16 стр.

       Рационалисты же пришли к выводу о необходимости выделить в
метафизической проблематике различные пласты и, в частности,
онтологический и натурально-теологический /учение о Боге на основаниях
разума/.
      Принципиально новое слово о метафизике было сказано
Иммануилом Кантом. Его задачей было опровержение чистого
рационализма; опровержение, исходящее из того, что сфера значения
ограничена сферой опыта, и что попытка рационального строительства
метафизической системы без предварительной критики разума обречена
на провал. Опровергается ли сама метафизика как таковая? Уже в начале
«Критики чистого разума» Кант заявляет: «Ведь и мнимые
индифферентисты, сколько бы они ни старались изменить философию до
неузнаваемости с помощью популярного тона и преобразования школьного
языка, как только начинают действительно мыслить, неизбежно
возвращаются к метафизическим утверждениям, к которым они на словах
обнаруживают такое глубокое презрение» /с.12/.
      Поскольку разум усматривает только то, что сам производит по
собственному плану, надо идти не от вещей к понятиям, а, наоборот, от
понятий к вещам. То, что нельзя познать, можно мыслить.
      Эмпирической апперцепции Кант противопоставляет чистую
апперцепцию - самосознание, производящее представление «я мыслю».
      Конечная цель, на которую в результате направлена спекуляция
разума, в трансцендентальном применении касается трех предметов:
свободы воли, бессмертия души и бытия Бога. «Поэтому-то метафизика
есть необходимое завершение всей культуры человеческого разума,
необходимое даже и в том случае, если мы отвергаем ее влияние как науки
на известные определенные цели» /Там же, с.470/.
      Понятия    «метафизика»,      «метафизический»,     несмотря    на
многовековую традицию использования, в последнее время применялись
не часто, были вытеснены новыми понятиями, типа «мета философия»,
«мета философские проблемы» и т.п. /в работах А. Лефевра, М.
Лейзервица, Дж. Гилла и др./. Причиной этого явилась, во-первых, попытка
уйти от истертого, вроде бы, понятия в таких словосочетаниях как
«метафизика музыки», религиозная метафизика и тому подобное, а во-
вторых , распространенное, особенно в философии советского периода,
отношение к метафизике как к антиподу диалектики со всеми
«сопутствующими» этому обстоятельству пороками /неучет «всех связей»,
«текучести» понятий и т.д./.
      Представляется все же возможным вернуть традиционным понятиям
«метафизика» и «метафизический» их первичную емкость, силу и блеск,
так как понятие «мета философия» настраивает на его восприятие
преимущественно в экстенсивном аспекте, а «метафизика» - в
интенсивном. К тому же сейчас утрачивается острота противопоставления


16